الصفحة ٤٩٢ من القرآن الكريم
الآية ٣٨ من سورة الزخرف
بعض من خطبة شريفة لإمامنا أمير المؤمنين عليه السلام
( خطبة الوسيلة)
ولئن تقمصها الأشقيان ونازعاني فيما ليس لهما بحق وركباها ضلالة واعتقداها جهالة فلبئس ما عليه وردا ولبئس ما لأنفسهما مهدا، يتلاعنان في دورهما ويتبرأ كل واحد منهما من صاحبه، يقول لقرينه إذا التقيا : ( يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) فيجيبه الأشقى على رثوثة : يا ليتني لم أتخذك خليلا،
لقد أضللتني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا،
فأنا الذكر الذي عنه ضل،
والسبيل الذي عنه مال،
والإيمان الذي به كفر،
والقرآن الذي إياه هجر،
والدين الذي به كذب،
والصراط الذي عنه نكب،
الكافي لشيخنا الكليني رحمه الله تعالى
ج٨ بعض من الحديث رقم ٤
102 Comments on “بعض من خطبة شريفة لإمامنا أمير المؤمنين عليه السلام ( خطبة الوسيلة)”
وروى سعيد بن المسيب عن وهب، أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه السلام، قالت نسوة الأنصار: أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلن وبعلها ذو الشدة والبأس، ولم يذكروا عليا، فقال في ذلك، فقلن منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت.
كتاب الأربعين – محمد طاهر القمي الشيرازي – الصفحة ٦٢٥
الشَّهادة الثّالثة كما الأولى والثّانية كُتبتْ على صحائف التّكوين.
فَحينَ نَفتَحُ الجزْء السابِع والعِشْرون مِن كتابِ بِحار الأنوار ، نَجِدُ العديد من الرّواياتِ التي تؤَكِد وجود الشّهادَة الثّالِثَة في صَحائِف التّكْوين.
بَل مكتوبةً على مَجْمَع التّكْوين والذي هو من نورِهم عليهم السلام ألا وهو العرش.
• فَمِن نفسِ الكِتاب يقول رسول الله صلى الله عليه وآله (لمّا صرتُ إلى العرش وجدتُ على كلّ ركنٍ من أركانه مكتوباً: لا إله إلّا الله، مُحمّد رسولُ الله، عليّ بن أبي طالب أميرُ المُؤمنين)
•وعلى أبواب الجنة أيضاً فيقول (وعلى كلّ بابٍ من أبواب الجنّة الثّمانية: لا إله إلا الله، مُحمّدٌ رسولُ الله، عليٌّ ولي الله).
• وعلى أجْنِحةِ الملائِكَةِ المُقَرّبين
(أتاني جبرئيل وقد نشر جناحيه فإذا فيها مكتوب: (لا إله إلا الله، محمّد النّبي) ومكتوب على الآخر: لا إله إلا الله، عليٌّ الوصي).
•على السّماوات و أبوابها وعلى حُجب النّور المُقدّسة.(وجدتُ على كلّ باب سماء مكتوباً: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، عليُّ بن أبي طالب أميرُ المؤمنين، ولمّا صرتُ إلى حُجُب النُّور رأيتُ على كلّ حجابٍ مكتوباً (لا إله إلا الله، محمّد رسولُ الله، عليُّ بن أبي طالب أميرُ المؤمنين).
• هذه أمثلة بسيطةً لِعَدمِ الإطالة كثيراً ولكنك اذا راجعت الروايات والأحاديث حتى ولو في نفس الجزء من الكتاب فستجِد الشهادة الثالثة في أكثر من هذا ، مثل التاج العلوي و سدرة المنتهى بل وأكثر من هذا .
▪︎فهذه الرّوايات بهذا التّركيب الثّلاثي(لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، عليّ ولي الله) الذي كُتب على كُلّ جزء من أجزاء التّكوين تركيب مُتكامل، فكما أنّ الشهادة الأولى جزء حقيقي واجب كذلك هي الشّهادة الثّانية والثّالثة، فهذه أجزاء لا يجوز أن تتفكّكك، وتُشير إلى أنّ التّكوين قائمٌ بهذه الحقائق.
▪︎التّكوينيات كُلّها كُتب عليها الشّهادة الثّالثة، ولم تكتب عليها بعنوان الاستحباب..
فالخلل موجود في العقول المشرعة، أمّا في عالم التّكوين فلا يُوجد خلل.. ولابُدّ أن لا يكون خلل في عالم التّشريع لأنّه انعكاس لعالم التّكوين.
▪︎ روي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) أنه قال: ( فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين). (الاحتجاج : 158).
(فليقلْ عليٌّ أمير المؤمنين) الفعل المضارع المسبوق بلام الأمر يدل على الوجوب القطعي، ودلالته على الوجوب القطعي أكثر من دلالة فعل الأمر، لأنّ فيه تأكيد على الإستمرارية (دال على الحال والاستقبال). أمّا فعل الأمر فقد يكون المقصود منه مرّة واحدة.
•إذاً إمامُك يأمرك ، فَصيغَة الأمر هذه تدُل على وجوب الشّهادَة الثالثة بعد الأولى والثانية في كل وقت ولا يجوز قطعها أو اسقاطها عنهم.
☆ ماذا عن ذكر الشهادة الثالثة في الصلاة؟
– عن بكر بن حبيب قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : أيّ شيء أقول في التشهّد والقنوت ؟ قال : قل : بأحسن ما علمت فانّه لو كان موقتاً لهلك الناس. (وسائل الشيعة ج٦ ص٣٩٩)
لذا لا تُوجد صيغة مُعيّنة للتشهّد، ولِذا نَحنُ عندنا صِيغٌ للتشهّد كثيرةٌ جدّاً..
هذه الرّواية تُعيدنا إلى تعدّد الصّيغ في التّشهد والتّسليم، لأنّ الأئمة لم يذكروا في ذلك صيغة واحدة
• في كتاب [الفقيه :ج1]. يذكر الشّيخ الصّدوق تشهّد طويل وسلام، ويذكر فيه (ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺣﻖ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺣﻖ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔٌ ﻻ ﺭﻳﺐَ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚُ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ).
إذا كانت صيغ التّشهّد تشتملُ على العقائد الفرعيّة، فما بالكَ بالعقيدة (الأم) وهي الولاية..؟!
الإمام يقول: (قل بأحسن ما علمت). وأي شيء أحسن من ذكر علي.
(مع آيات الكتاب الكريم تُبيّن لنا ما هو أحسن ما علمنا حتّى نقول به في التّشهد والتّسليم)
● (فبشر عبادي اّلذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) أحسن القول ولاية علي.
● ( يثبّت الله اّلذين آمنوا بالقول الثّابت في الحياة الدّنيا وفي الآخرة) القول الثّابت ولاية علي
● (وقفوهم انهم مسؤولون) عن ولاية عليّ يُسألون.
● (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس) نوراً أي إماماً.
● (استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم) دعاكم إلى ولاية علي.
● (قل إنّما أعظكم بواحدة) هي الولاية
● (وأن لو استقاموا على الطّريقة) الطّريقة ولاية علي.
● (وإنّي لغفارٌ لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثمّ اهتدى) اهتدى إليك يا علي، واهتدى بك.
● (هنالك الولاية لله الحق) الولاية لعلي.
● (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) علي الإمام المبين.
● (يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك) هل هناك شيء أعظم وأحسن من الولاية أُمر الرّسول بتبليغها؟
● (اليوم أكملت لكم دينكم) بولاية علي
● (اهدنا الصّراط المستقيم) الصّراط علي.
•أفضل صيغ التّشهد الجامعة والشّاملة ما جاء في الفقه الرّضوي. جاء فيه (أشهد أنّك نعم الرّب، وأنّ محمّداً نعم الرّسول، وأنّ علي بن أبي طالب نعم المولى، وأنّ الجنّة حق، والنّار حق، والموت حق، والبعث حق، وأنّ السّاعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث مَن في القبور..)
إلى أن يقول: (الّلهم صلّ على محمّد المصطفى، علي المرتضى، وفاطمة الزّهراء، والحسن والحسين، وعلى الأئمة الرّاشدين مِن آل طه وياسين، الّلهم صلّ على نورك الأنور، وعلى حبلك الأطول، وعلى عروتك الأوثق، وعلى وجهك الأكرم، وعلى جنبك الأوجب، وعلى بابك الأدنى، وعلى مسلك الصّراط…)
الشّهادة الثّالثة جزء واجب من أجزاء التّشهد الوسطي والأخير، فمن لم يأتِ بالشّهادة الثّالثة فيهما بعنوان الجزئية الواجبة، وجاء بهما بعنوان الجزئيّة المُستحبّة فالتّشهد باطل، وصلاته غير صحيحة، وهو مأثوم لأنّ هذا الحكم بدعة، وإدخال البدعة في الصلاة لا يجوز.. وإذا كان في حال التّقية عليه بالإتيان بها (إخفاتاً).
21692.
قائمة المحتويات
المصادر
الهوامش
وفي (عيون الاخبار) وفي (الخصال) عن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب، عن منصور بن عبدالله الاصفهاني، عن علي بن عبدالله (1)، عن داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة، ولو أتوني بذنوب أهل الارض: معين أهل بيتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بيده.
ورواه الطبرسي في (صحيفة الرضا عليه السلام) (2).
المصادر
عيون اخبار الرضا (عليه السلام) 1: 259 | 17، والخصال: 196 | 1.
الهوامش
1- في العيون: علي بن ابي عبدالله…
2- صحيفة الرضا (عليه السلام): 79 | 2.
عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال:
” وفد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل اليمن، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): جاءكم أهل اليمن يبسون بسيسا ، فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، منهم المنصور، يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك.
فقالوا: يا رسول الله، ومن وصيك؟
فقال: هو الذي أمركم الله بالاعتصام به، فقال عز وجل: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا).
فقالوا: يا رسول الله، بين لنا ما هذا الحبل؟
فقال: هو قول الله: (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) فالحبل من الله كتابه، والحبل من الناس وصيي.
فقالوا: يا رسول الله، من وصيك؟
فقال: هو الذي أنزل الله فيه: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله).
فقالوا: يا رسول الله، وما جنب الله هذا؟
فقال: هو الذي يقول الله فيه: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) هو وصيي، والسبيل إلي من بعدي.
فقالوا: يا رسول الله، بالذي بعثك بالحق نبيا أرناه فقد اشتقنا إليه.
فقال: هو الذي جعله الله آية للمؤمنين المتوسمين، فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عرفتم أنه وصيي كما عرفتم أني نبيكم، فتخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه، فمن أهوت إليه قلوبكم فإنه هو، لأن الله عز وجل يقول في كتابه: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) أي:
إليه وإلى ذريته (عليهم السلام).
ثم قال: فقام أبو عامر الأشعري في الأشعريين، وأبو غرة الخولاني في الخولانيين، وظبيان، وعثمان بن قيس في بني قيس، وعرنة الدوسي في الدوسيين، ولاحق بن علاقة، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، وأخذوا بيد الأصلع البطين، وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا، يا رسول الله.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أنتم نجبة الله حين عرفتم وصي رسول الله قبل أن تعرفوه، فبم عرفتم أنه هو؟
فرفعوا أصواتهم يبكون ويقولون: يا رسول الله، نظرنا إلى القوم فلم تحن لهم قلوبنا، ولما رأيناه رجفت قلوبنا ثم اطمأنت نفوسنا، وانجاشت أكبادنا، وهملت أعيننا، وانثلجت صدورنا، حتى كأنه لنا أب ونحن له بنون.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) أنتم منهم بالمنزلة التي سبقت لكم بها الحسنى، وأنتم عن النار مبعدون.
قال: فبقي هؤلاء القوم المسمون حتى شهدوا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) الجمل وصفين، فقتلوا في صفين رحمهم الله، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم يستشهدون مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) “.
الصفحة ٥٩٢ من القرآن الكريم
الآية ١ إلى ٤ من سورة الغاشية
{ هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية}
سهل عن محمد عن أبيه،
عن أبي عبد الله عليه السلام،
قال : قلت : { هل أتاك حديث الغاشية}؟
قال : يغشاهم القائم بالسيف،
قال : قلت : { وجوه يومئذ خاشعة}؟
قال : خاضعة لا تطيق الامتناع،
قال : قلت : ( عاملة)؟
قال : عملت بغير ما أنزل الله،
قال : قلت : ( ناصبة)؟
قال : نصبت غير ولاة الأمر،
قال : قلت : { تصلى نارا حامية}؟
قال : تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم *
الكافي لشيخنا الكليني رحمه الله تعالى
ج٨ حديث رقم ١٣
عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن لله عز و جل خلقاً من رحمته ، خلقهم من نوره ، و رحمته من رحمته لرحمته .
فهم عين الله الناظرة ، و أذنه السامعة ، و لسانه الناطق في خلقه بإذنه .
و أمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة .
فبهم يمحو السيئات .
و بهم يدفع الضيم .
و بهم ينزل الرحمة .
و بهم يحيي ميتاً .
و بهم يميت حياً .
و بهم يبتلي خلقه .
و بهم يقضي في خلقه قضيته .
قلت : جعلت فداك من هؤلاء ؟
قال صلوات الله عليه : الأوصياء .
⭕ وَ عن إبراهيم بنُ عقبة قال : كتبت إلى
#العسكري “عليه السّلام” :
( جعلتُ فداك قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنتْ عليهم في صلواتي؟– أيّ : ألعنهم وَ أدعوا عليهم–؟ قال : نعم اقنت عليهم في صلواتك )[📚 بحار الأنوار]
– فقد كانوا يسمون بالكِلاب المَمطورة لسراية خبثهم إلى منْ يقرب منهم –
⭕ و في كتاب [📚تفسيرِ إمامنا الحسن العسكري] ، حديثٌ عن إمامنا السجَّاد صفحة (34)، هو الحديث (27)، أقرأ بعضاً منه في صفحة (35)، إمامنا السجَّادُ يُحدِّثنا عن أخطرِ هؤلاءِ المراجع، ما نحنُ عندنا أنواع..!!
هذا الَّذي يُظهِرُ الزُهد لأجلِ أن يخدع الناس ويُعرِض عن اللذائذ الدنيوية لأنَّ اللَّذة الَّتي يعبدها ويُريدها هي لذَّةُ الرئاسة، أتحدَّث عن الرئاسةِ الدينيَّة⬇️:
( فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَن خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَة بِتَرْكِ الدُّنْيَا لِلدُّنيَا، يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ أَفْضَلُ مِن لَذَّةِ الأَمْوَالِ وَالنِّعَمِ الـمُبَاحَةِ الـمُحَلَّلة فَيَترُكَ ذَلِكَ أَجْمَع طَلَبَاً لِلرِّئَاسَة – فيتزهَّد بلباسهِ وطعامهِ ومسكنهِ ويتخاضع بحركاتهِ وكلامهِ ويُظهرُ شيئاً غير الَّذي يُبطنهُ، كقصةِ رويم القاضي، ولكنَّ رويم لَمَّا وصل إلى ما يُريد انفضح أمرهُ، لكنَّ مراجع الشيعةِ لا ينفضحُ أمرهم لأنَّهم يستمرّون على نفسِ الحالةِ من الزهدِ والتظاهرِ بالورع، الَّذي يفضحهم هو عيُّهم، لأنَّ الزهد الحقيقي يُنبتُ الحكمة في القُلوب، هذهِ قواعدُ ثقافة العترةِ الطاهرة، لكنَّ الشيعة لا تعرفُ هذهِ الثقافة !!..
هكذا يقول إمامنا السجَّادُ في نفسِ الحديث:
( فَنَصَبَ الدِّينَ فَخَّاً لَهَا – فخَّاً للدنيا – فَهُو لَا يَزَال يَخْتُلُ النَّاس بِظَاهِرِهِ فَإِنْ تَمَكَّن مِن حَرَامٍ اِقْتَحَمَه – إلى أن يقول: فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَن خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَة بِتَرْكِ الدُّنْيَا لِلدُّنيَا، يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ – الحديث عن المرجعية عن الرئاسةِ الدينيَّة – يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ أَفْضَلُ مِن لَذَّةِ الأَمْوَالِ وَالنِّعَمِ الـمُبَاحَةِ الـمُحَلَّلة فَيَترُكَ ذَلِك أَجْمَع طَلَبَاً لِلرِّئَاسَة – ستأتيه الأموال يُوظِّفُ الأموال لأجلِ رئاستهِ لكنَّها بأيدي أولادهِ وأحفادهِ وبناتهِ وحفيداتهِ وأصهارهِ يتمتعون بها، هو مهنتهُ أن يُظهر الزهد كي يُحافظ على رئاسته وكي يتنعَّم بلذَّة الرئاسةِ الدينيَّةِ الباطلة ).
👆🏼هذهِ أحاديثُ العترة ولهذا السَّبب أُكرِّرُ دائماً من أنَّ كتاب [📚سُليم بن قيس] فضح سقيفة بني ساعدة ، وَ [📚 تفسير الإمام الحسن العسكري ] فضح سقيفة مراجع الشيعة مُنذُ بداياتِ عصر الغيبةِ الكبرى حينما أرسل إمامُ زماننا الرسالة إلى الشيخ المفيد وهو يُخاطبُ أكثر مراجع الشيعة
فيقول لهم🔻:
( مُذْ جَنَحَ كَثِيرٌ مِنْكُم إِلَى مَا كَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ عَنهُ شَاسِعَاً وَنَبَذوا العَهْدَ الـمَأخُوذَ مِنْهُم وَرَاء ظُهُورِهِم كَأنَّهم لَا يَعْلَمُون )،
ويا إمامُ زماننا لا زال مراجعنا كذلك قد نبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون وتركوا فكر عليٍّ وآلِ عليِّ “صلوات الله عليهم أجمعين” ..!!⚠️
🖇️ للمزيد من الفائدة يمكنكم مراجعة ( الحلقة ٥ ) من برنامج : #شهررمضان ١٤٤١هـ على شاشة القمر ، لسماحة #الشيخالغزي ، وذلك على موقع :
#قناةالقمرالفضائية ( اوديو ، فيديو ، ملخصة )⬇️:
⬆️ وثائق في اثبات ان الامام علي (ع) هو الشاهد المقصود في الاية الكريمة ( أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً )
👈علي هو الشاهد
ويتلوه شاهد منه
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: احذروا السفلة فان السفلة من لا يخاف الله عز وجل فيهم قتلة الأنبياء وفيهم أعداؤنا إن الله تبارك وتعالى أطلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا و يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا وإلينا.
ما بال أقوام يلومونني
في محبتي لأخي علي بن أبي طالب؟‼️
فوالذي بعثني بالحق نبياً ما أحببته حتى أمرني ربي جل جلاله بمحبته,
ثم قال:
ما بال أقوام يلومونني في تقديمي لعلي بن أبي طالب؟‼️
فوعزة ربي ما قدمته حتى أمرني عز اسمه بتقديمه وجعله أمير المؤمنين وأمير أمتي وإمامها.
أيها الناس
إنه لما عرج بي إلى السماء السابعة
وجدت على كل باب سماء مكتوباً:
لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين,
ولما صرت إلى حجب النور
رأيت على كل حجاب مكتوباً لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين,
ولما صرت إلى العرش
وجدت على كل ركن من أركانه مكتوباً:
لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.
يسأل الكثير عن الدليل في وجوب اتباع الامام علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه واله دون غيره ؟؟؟
فنجيب ….
بان الاية القرانية
(( مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ)) الاية 120 سورة التوبة…
وحسب قواعد اللغة العربية بان هناك نفس تكون بمنزلة نفس رسول الله صلى الله عليه واله (يجب اتباعها) لانه لو كان المراد نفس رسول الله صلى الله عليه واله لقال ( عنه ) ويعني الرسول …
ولو عدنا الى اية المباهلة (( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ))ال عمران 61
وقد اتُفق ان انفسكم تعني علي عليه السلام فهو نفس النبي صلى الله عليه واله …
اذن فيكون اتباع علي عليه السلام دون غيره واجب بضميمة الايتين الى بعضهما لانه لم يرد في الاية الا كلمة نفسه ولم تشير الى غير علي عليه السلام .
في قول الله تعالى : ”فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ”، قال :« جعل منهم الرسل والأنبياء والأئمة . فكيف يقرّون في آل ابراهيم ويُنكرونه في آل محمد صلى الله عليه وآله ؟» قلت : ” وآتيناهم ملكا عظيما ”، قال : « الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة ، من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله فهو المُلك العظيم ”»
(الكافي ١-٢٠٦)
(استدلال من الكتاب الكريم أنه يجعل الله النبوة والإمامة في اهل بيت واحد فهذه الآية تدل على أن الله جعل النبوة والإمامة في آل ابراهيم . فكيف يعترف هؤلاء القوم بإمكانية ذلك في آل ابراهيم وينكرونه في آل محمد (ص) لأنهم كانوا يقولون : ما جعل الله النبوة والخلافة في آل بيت واحد!! ثم يسأل بريد العجلي ، الصحابي المبجل عن قول الله وآتيناهم ملكا عظيما قال : الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله.)
6 – إكمال الدين: الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس ابن عبد الرحمان قال: دخلت على موسى بن جعفر عليه السلام فقلت له: يا بن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون ثم قال عليه السلام:
طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا أولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة وطوبى لهم، هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة.
بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج ٥١ – الصفحة ١٥١
جاء في رواية معتبرةحدّثني محمد بن قولويه والحسين بن الحسن بن بندار القمّي، قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثني ابراهيم بن مهزيار ومحمّد بن عيسى بن عبيد، عن عليّ بن مهزيار قال: «سمعت أبا جعفر الثاني (ع) يقول: وقد ذكر عنده أبو الخطّاب: لعن اللّه أبا الخطّاب، ولعن أصحابه، ولعن الشاكين في لعنه، ولعن من قد وقف في ذلك وشكّ فيه، ثمّ قال: هذا أبو الغمر و جعفر بن واقد و هاشم بن أبى هاشم استأكلوا بنا النّاس، وصاروا دعاةً يدعون النّاس إلى ما دعا إليه أبو الخطّاب لعنه الله، ولعنهم معه، ولعن مَنْ قَبِلَ ذلك منهم ، يا عليّ لا تَتَحَرَّجَنَّ مِنْ لعنهم، لعنهم الله، فإنَّ اللّه قد لعنهم، ثمّ قال : قال رسول الله ( ص ) : مَنْ تَأَثَّمَ أنْ يلعن مَنْ لَعَنهُ اللّه فعليه لعنة اللّه »
الطوسي، اختيار معرفة الرجال، ص 438 – 439، ترجمة رقم 330، حديث رقم 1012.
في ج ٤٧ من بحار الأنوار للمجلسي ص ١٢٤..
عن مأمون الرّقِّي قال: كنت عند سيدي الصادق عليه السلام إذ دخل سهل بن الحسن الخُراسَاني فَسلّم عليه ثم جلس فقال له: يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة، وأنتم أهلُ بيتِ الإمامة ما الذي يَمنعُك أن يكون لك حقٌ تقعُد عنه!؟ وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف !؟ فقال له عليه السلام: “اجلس يا خراساني رعى الله حقك”، ثم قال:
“يا حَنِيفَة أسجُرِي التَّنُّور”، فَسَجَرَتهُ حتى صار كالجمرة وابيض عُلُوّه، ثم قال: “يا خُراسَاني، قُم فاجلِس في التنور”، فقال الخراساني: يا سيدي يا ابن رسول الله لا تُعذِّبني بالنار، أقِلنِي أقالك الله قال: “قد أقَلتُك”، فبينما نحن كذلك إذ أقبل هارون المكي، ونعله في سبابته فقال: السلام عليك يا ابن رسول الله فقال له الصادق عليه السلام: “ألقِ النَّعل من يدك، واجلس في التنور”، قال: فألقى النَّعل من سبَّابته ثم جلس في التنور، وأقبل الإمام عليه السلام يحدث الخراساني حديث خُرَاسَان حتى كأنّه شَاهِدٌ لها، ثم قال: “قُمْ يا خُراسَاني وانظر ما في التنور”، قال: فقُمتُ إليه فرأيته متربعا، فخرج إلينا وسلم علينا فقال له الإمام عليه السلام: “كم تَجِد بخراسان مثل هذا؟” فقال: والله ولا واحدا، فقال عليه السلام: “لا والله ولا واحدا”، ثم قال: “أمَا إِنَّا في زَمانٍ لا نَجِدُ فيه خمسة مُعاضِدِينَ لنا، نحن أعلمُ بالوقت.!!!
عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال:
” إن قدام قيام القائم علامات بلوى من الله تعالى لعباده المؤمنين.
قلت: وما هي؟
قال: ذلك قول الله عز وجل: (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) قال: لنبلونكم يعني المؤمنين بشئ من الخوف ملك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال فساد التجارات وقلة الفضل فيها، والأنفس قال: موت ذريع، والثمرات قلة ريع ما يزرع وقلة بركة الثمار، وبشر الصابرين عند ذلك بخروج القائم.
ثم قال (عليه السلام) لي: يا محمد، هذا تأويله، إن الله عز وجل يقول: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)”.
هذه الديانة التي من تقدمها مرق
هذه الديانة التي من تقدمها مرق
عن محمد بن سنان،
قال كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام،
فأجريت اختلاف الشيعة،
فقال عليه السلام : يا محمد،
إن الله تبارك وتعالى، لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها، وفوض أمورها إليهم،
فهم يحلون ما يشاؤون، ويحرمون ما يشاؤون، ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى،
ثم قال : يا محمد، هذه الديانة التي من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق،
خذها إليك يا محمد *
الكافي لشيخنا الكليني رحمه الله تعالى
ج١ كتاب الحجة
باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
حديث رقم ٥
إكمال الدين: أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعي رضي الله عنه قال: حدثنا أبو علي ابن أبي الحسين الأسدي، عن أبيه قال: ورد علي توقيع من الشيخ أبي جعفر محمد ابن عثمان العمري قدس الله روحه ابتداءا لم يتقدمه سؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من استحل من أموالنا درهما.
قال السيد المبجل أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي ع في هدايته الكبرى : حدثني محمد بن صالح البثي عن علي بن حسان قال دخلت على سيدي أبي الحسن صاحب العسكر علي بن محمد عليه السلام فقلت جعلت فداك عمن آخذ معالم ديني ، فقد كثرت المقالات . فقال : خذها ممن ترميه الناصبة بالرفض وترميه (المقصرة من الشيعة) بالغلو وهو عند المرتفعة محسود ومكفر فاطلبه فانك تجده عند جميع ما تريد من معالم دينك . فطلبت فلم أجد هذه الصفة في جميع من يشير إليه غير أبي شعيب محمد بن نصير ، فاتبعته فوجدت عنده كلما أردته وعلمني ما لم أكن اعلم ورايته بالعلم يزخر كالبحر الزاخر إلى أن يقول ودخلت على السيد أبي الحسن العسكري (ع) فأعلمته أني لم أجد بهذه الصفة إلا محمد بن نصير بعد عمر بن الفرات ، فقال : وفِّقت وما توفيقك إلا بالله ، إلى أن يقول وكلما قال عني فهو الصادق على صدق .
منارات من فكر الخصيبي
عن الحسن بن علي الخزاز قال:
سمعت الرضا (عليه السلام) يقول:
إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال,
فقلت: بماذا؟
قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا,
إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر, فلم يعرف مؤمن من منافق
——————————————————————-
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد قال: قال الصادق عليه السلام: كذب من زعم أنه يعرفنا وهو متمسك بعروة غيرنا.
◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘
(معاني الأخبار – الشيخ الصدوق – الصفحة ٣٩٩)
عن علي بن سويد السائي قال كتب إلى أبو الحسن الأول عليه السلام وهو في السجن واما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك لا تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا فإنك ان تعديتهم اخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم انهم اؤتمنوا على كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة الملائكة ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة
جامع أحاديث الشيعة جزء 1 صفحة 311
بحار الأنوار جزء 2 صفحة 82
عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يجئ يوم القيامة ثلاثة يشكون: المصحف، والمسجد والعترة، يقول المصحف: يا رب حرفوني ومزقوني، ويقول المسجد: يا رب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة: يا رب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك
بحار الأنوار جزء 89 صفحة 49
قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي. هكذا أنزلت، فلما نزلت هذه الآية أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه».
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لقارئ هذه الآية: «خير أمة يقتلون أمير المؤمنين (عليه السلام)، والحسن والحسين ابني علي (عليهم الصلاة والسلام)؟!» فقيل له: وكيف أنزلت، يا ابن رسول الله؟
فقال: «إنما أنزلت: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية:
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
روى ابن قولويه في كتابه الكامل عن امامنا الصادق صلوات الله عليه في حديث طويل منه :
وما من عين أحب إلى الله ولا عبرة من عين بكت ودمعت عليه، و ما من باك يبكيه الا وقد وصل فاطمة (عليهما السلام) وأسعدها عليه، ووصل رسول الله و أدَّى حقنا، وما من عبد يحشر الا وعيناه باكية الا الباكين على جدي الحسين (عليه السلام)، فإنه يحشر وعينه قريرة، والبشارة تلقاه، والسرور بين على وجهه، والخلق في الفزع وهم آمنون، والخلق يعرضون وهم حداث الحسين (عليه السلام) تحت العرش وفي ظل العرش لا يخافون سوء الحساب،
يقال لهم: ادخلوا الجنة فيأبون ويختارون مجلسه وحديثه.
فليكن آمام زماننا هو شغلنا الشاغل ولنسعى لظهوره الشريف أكثر مما نسعى لأطلاق سراح عزيز علينا غيبه الظلمة ……
فإمامنا المُنتَظَّر هو إمامنا المُنتَظِّر ينتظر منا أن نكون أهلاً للقاءه والتبرك بحضوره الشريف أليس هو القائل في توقيعه الشريف للشيخ المفيد :
قال أبو عبد الله (عليه السلام): لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلا يوم قتل الحسين (عليه السلام) وهكذا كان في سابق علم الله عز وجل الذي أعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين .
عن الإمام الصادق (عليه السلام): امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، وعند أسرارهم كيف حفظهم لها عند عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها.
21 – تفسير الإمام العسكري (ع)، الإحتجاج: بالإسناد عن أبي محمد عليه السلام قال: قال علي بن موسى الرضا عليه السلام:
أفضل ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته أن يغيث في الدنيا مسكينا من محبينا من يد ناصب عدو لله ولرسوله، يقوم من قبره و الملائكة صفوف من شفير قبره (1) إلى موضع محله من جنان الله فيحملونه على أجنحتهم، ويقولون: طوباك طوباك يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار.
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له خطب به على المنبر: أيها الناس! إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون، إن العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت أن الحجة عليه أعظم، والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه، منها على هذا الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشكوا، ولا تشكوا فتكفروا، ولا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا، ولا تدهنوا في الحق فتخسروا، وإن من الحق أن تفقهوا، ومن الفقه أن لا تغتروا، وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه، وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه، ومن يطع الله يأمن ويستبشر ومن يعص الله يخب ويندم.
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يحدث عن النبي Salla-l-Allah-u-‘Alayh-i-wa-‘Aaleh.png أنه قال في كلام له: العلماء رجلان؛ رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك، وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنة، وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى وطول الأمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول الامل ينسي الآخرة.
بعض حديث شريف لإمامنا الحسن المجتبى عليه السلام مع جابر بن عبدالله بعد صلحه مع معاوية
قال : أتحب أن أستشهد رسول الله صلى الله عليه وآله الآن حتى تسمع منه؟
فعجبت من قوله، إذ سمعت هدة، وإذا بالأرض من تحت أرجلنا انشقت، وإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وجعفر وحمزة عليهم السلام قد خرجوا منها، فوثبت فزعا،
فقال الحسن : يا رسول الله، هذا جابر، وقد عذلني بما عملت،
فقال صلى الله عليه وآله، لي :
يا جابر، إنك لا تكون مؤمنا حتى تكون لأئمتك مسلما، ولا تكون عليهم برأيك معترضا، سلم لأبني الحسن ما فعل، فإن الحق فيه، إنه دفع عن حياة المسلمين الاصطلام بما فعل، وما كان ما فعله إلا عن أمر الله وأمري،
فقلت : قد سلمت يا رسول الله،
ثم ارتفع في الهواء هو وعلي وحمزة وجعفر، فما زلت أنظر إليهم حتى انفتح لهم باب من السماء ودخلوها، ثم باب السماء الثانية، إلى سبع سماوات يقدمهم سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وآله،
الثاقب في المناقب
ابن حمزة الطوسي رحمه الله تعالى
المتوفى ٥٦٠
بعض من حديث رقم ٢٥٧
12 – الإحتجاج، تفسير الإمام العسكري: بالإسناد عن أبي محمد عليه السلام قال: قال علي بن محمد عليهما السلام: لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل.
( أنتم تُقيمون العزاء على فاطِمة و تَلعَنون قتلتها
ولكنَّ الرّؤوس تُحَشَّى بفكر قَتلتِها
من أين تأخذُون تفسير القرآن؟
من خُطباء المنبر الحسيني؟! إنّهم يأتونكم من كُتُب قتلة الزّهراء..
التفاسير التي كتبها مراجع الشّيعة في المكتبة الشّيعيّة من زمان الطّوسي المتوفى سنة 460 للهجرة وإلى هذه اللّحظة مأخوذةٌ من مصادِرِ قَتَلَةِ فاطمة
برامج القرآن التي تُبثُّ على الفضائيّات الشّيعيّة مأخوذةٌ من مصادِرِ قَتَلَةِ فاطمة
هذه المعاهد والمراكز والمدارس القرآنيّة والمحافل القرآنيّة تعتمدُ في فكرها وثقافتها على مصادر قتلة فاطمة
فأينَ الوفاء لعليٍّ؟
فما هي هذه بيعة الغدير اشتَرَطَ رسول الله فيها علينا أن نأخُذَ التّفسير من عليٍّ فقط
تُريدون أن تعرفوا الحقيقة؟
تفاسير مراجع الشّيعة من زمن الطّوسي إلى هذه اللّحظة موجودة في المكتبات وأحاديث عليّ وآل عليّ في تفسير القرآن موجودةٌ أيضاً قارنوا بين هذا وهذا وعودوا على تَفاسير النّواصب من قتلة فاطمة، ستجدون أنّ تفاسير مراجع الشّيعة هي أقرَبُ ما تكون إلى المنهج النّاصبي وأبعد ما تكون عن منهجِ عليٍّ وآل عليّ..
و هذا الكلام لقد أثبتُهُ بمئاتٍ من الأدلّة والوثائق..
هؤلاء خُطباء السّوء خطباء المنبر الحسيني الذين يحشون في رؤوسكم الفكر النّاصبي.. أيُّ فكرٍ هو هذا الذي نُدخله في رؤوسنا؟!
هذا الخطيب حين يصعَدُ على المنبر ويُفسِّرُ لكم الآيات إنّهُ في كلّ كَلمة يَنقُضُ بيعة عليٍّ
وأنتم حين تجلسون تحت منبره مُعجبين بطرحه أنتم مَعه في كلّ كلمة تنقضون بيعة الغدير
فبيعة الغدير اشتُرِطَ فيها أن نأخُذَ التَّفسير فقط من عليٍّ
وأنّ قواعد الفهم تُأخذُ من عليٍّ فقط
في خطبة الغدير : “هذا عليٌّ يُفَهِّمُكُم بعدي”
الموجود في واقعنا الشّيعي قواعد الفهم تأخُذُها الحوزة والمؤسسة الدّينيّة من الشّافعي وأمثال الشّافعي..
بيعة عليّ عقيدةٌ و فكر
العقيدة والفكر في رؤوس الشّيعة من أين جاؤوا به؟
فليبحثوا عن المصادر..
هذه المُشكلة بدأت معنا منذ سنة 329 للهجرة حينما مات السّفير الرّابع عليّ بن محمّد السّمَري
منذ ذلك اليوم ونحن أعطينا ظهورنا لبيعة عليٍّ وذهبنا في اتّجاهٍ آخر، منذ ذلك اليوم ونحن نبتعِدُ عن عليٍّ وآل عليّ ).
💧بَتْر السيد الخوئي لحديث إمامنا الجواد عليه السلام
البيان في تفسير القران – السيد الخوئي – التعليقة 13 – معرفة بدء الخليقة في الكتاب التكويني – ص 515
قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر…
الكافي ج1 – الشيخ الكليني – أبواب التاريخ – باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته – ص 279
5 – الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى، ثم قال: يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك يا محمد.
( أعداءُ إمامِ زماننا هُم الذين يُريدون أن يُغيّروا عقائدنا الأصيلة بالفِكْر الناصبي.. هؤلاء هُم أعداءُ إمامِ زماننا..
مِثلما قال إمامُ زماننا في رسالتهِ المُوجّهة للمراجع والعُلماء:
(طَلَب المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا)
وهُو نفسُ المضمون الذي جاءَ في رسالةِ إمامِ زماننا إلى الشيخ المُفيد والتي يُخاطبُ فيها إمامُ زماننا مراجع الشيعةِ ويقول: (مُذ جنحَ كثيرٌ مِنكم إلى ما كان السلفُ الصالحُ عنهُ شاسعاً، ونَبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون)
نبذوا العَهد العَلَوي في بيعةِ الغدير وراء ظُهورهم.. بأن يكونَ التفسيرُ وأن يكونَ الدينُ بكلّ تفاصيلهِ مِن عليٍّ وآل علي فقط..
وبالضبط مراجعنا الكبار مُنذ بداياتِ عصْر الغَيبةِ الكُبرى نقضُوا هذا الأمْر بدرجةٍ كاملة
خُصوصاً في مُستوى التفسير، وفي مُستوى العقائد، وفي مُستوى المعارفِ وما يرتبطُ بأحاديثِ العترة الطاهرة، وفي مُستوى الأدعيةِ والزيارات
وحتّى في مُستوى الفقه فإنّهم وإنْ عادوا إلى أحاديثِ العترةِ الطاهرة إلّا أنّهم يُميّزون بينها وفقاً لقواعد الشافعي والبُخاري
ويُوجدون قواعد للفَهْم أخذوها مِن النواصب كي يستنبطوا على أساسها الفتاوى والأحكام ).
أصل المشكلة هو اختراق فكر المخالفين للمنابر والفضائيات والعلماء وووو من الشيعة
عن بشير الدهان قال , قال ابوعبدالله عليه السﻻم ( ﻻ خير فيمن ﻻ يتفقه من أصحابنا , يا بشير إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم ادخلوه في باب ضﻻلتهم وهو ﻻ يعلم )
إلى الذين يقولون نحن نطلع من اجل المحاججة ؟
هارون بن خارجة قلت ﻷبي عبدالله عليه السﻻم ( إنا نأتي هؤﻻء المخالفين فنسمع منهم الحديث يكون حجة لنا عليهم قال فقال ﻻ تأتهم , وﻻ تسمع منهم لعنهم الله ولعن مللهم المشركة )
من القواعد المهمة في كيفية معرفة روايات أهل البيت عليهم السﻻم
عن ابي عبدالله عليه السﻻم قال : ما سمعته مني يشبه قول الناس ( المخالفين ) فيه التقيه , وما سمعته مني ﻻ يشبه قول الناس فﻻ تقية فيه )
عن اﻻمام الصادق عليه السﻻم : ما أنتم على شيء مما هم فيه , وﻻ هم على شيء مما أنتم فيه فخالفوهم فما هم من الحنيفية على شيء .
وعن الصادق عليه السﻻم ( ومن وافق عدونا في قول او عمل فليس منا وﻻ نحن منهم )
قلت للرضا عليه السﻻم يحدث اﻻمر ﻻ اجد بدا من معرفته وليس في البلد الذي انا فيه من استفتيه من مواليك ؟ قال : احضر فقيه البلد فاستفتي امرك فإذا افتاك بشيء فخذ بخﻻفه فإن الحق فيه
وصيت اﻻمام الكاظم عليه السﻻم : واما ما ذكرت يا علي ممن نأخذ معالم دينك , ﻻ تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا , فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين .
وهم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد عليه اللعنة على الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه، فإنهم يسلبونهم الأرواح والأموال، و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون، ولأعدائنا معادون يدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا، فيضلونهم ويمنعونهم عن قصد الحق المصيب
وقلت له: إني عاجز عن نصرتكم بيدي، وليس أملك غير موالاتكم والبراءة من أعدائكم، واللعن لهم في خلواتي، فكيف حالي يا سيدي؟ فقال عليه السلام:
حدثني أبي عن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من ضعف على نصرتنا أهل البيت ولعن في خلواته أعداءنا بلغ الله صوته إلى جميع الملائكة، فكلما لعن أحد كم أعداءناصاعدته الملائكة، ولعنوا من لا يلعنهم، فإذا بلغ صوته إلى الملائكة استغفروا له وأثنوا عليه، وقالوا: اللهم صل على روح عبدك هذا الذي بذل في نصرة أوليائه جهده ولو قدر على أكثر من ذلك لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالى يقول: يا ملائكتي إني قد أحببت دعاء كم في عبدي هذا، وسمعت نداء كم وصليت على روحه مع أرواح الأبرار، وجعلته من المصطفين الأخيار.
الإمامُ الصادق يكشف عن مُخطّط شيطاني خَطير جدّاً يتحرَّكُ بخَفاءٍ في واقعِنا الشيعي..!
:
فلنلتفتْ سَويَّـاً إلى هَذهِ الرواية الخَطيرة جدّاً، بل إنَّها تُعَـدُّ (كارثة)..!
✸ يقولُ إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه” في وَصيّتهِ لابنِ النُعمان.. يقول:
(يا ابنَ النُعمان .. إنَّا أهْلُ بيتٍ لا يَزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا مَن لَيسَ مِنَّا ولا مِن أهْلِ دِيننا، فإذا رَفَعُهُ – الشيطانُ – وَنَظَرَ إليهِ الناس – أي صارَ مَشْهوراً ومَعروفاً والناس مُلتفَّـةٌ حَولهُ – أَمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا، وكُلَّما ذَهَبَ واحدٌ جاءَ آخر)!
[بحار الأنوار-ج75]
〰〰〰〰〰
وصيّة في غايةِ الخُطُورة..!
نَحنُ هُنا لا نُريدُ أن نَتَّهِمَ شَخْصاً بعَينهِ أبداً.. ولكن نقـول: هُناكَ فِكْرٌ أمويٌّ ناصبيٌّ اخترقَ واقعَنا الشِيعي وصارَ ينخرُ فيه نخْراً..!
لاحظوا تَعبيرَ الرواية حينَ تقول: (لايزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا..)
الفِعْل (لايزال) هو فعل مُضارع، والفِعْل المُضارع يدلُّ على الحال والإستقبال، يَعني يَدلُّ على الاستمراريّة.. يَعني أنَّ هذا النشاط والمُخطّط الشيطاني الخَبيث الذي يتحرّك في وَسَطِنا الشيعي نشاطٌ مُستمرّ إلى يومنا هذا.. وهُو أنَّ الشيطانَ يُدْخِلُ في الوَسَطِ الشيعي شَخصيّاتٍ لا عَلاقةَ لها بأهْل البيت في (حَقيقتها)..! هذهِ الشخصّياتُ هُم رجالُ دين ، مُعمّمين كبار ومعروفينَ عند الناس.. لأنَّ الرواية تقول: (فإذا رَفَعُهُ – الشيطانُ – وَنَظَرَ إليهِ الناس) يعني إذا صارَ ذلكَ المُعمّمُ مَشْهوراً ومَعروفاً والناسُ مُلتفَّـةٌ حَولهُ.. أَمَرهُ الشيطان فيكذب على أهل البيت..!
فالرواية تتحدّثُ عن رجالِ دينٍ كبار ومَعروفين عند الناس.. وَلكنّهم ليسوا صادقين فيما يَطرحون.. فَهُم يَطرحُونَ فِكْراً لا عَلاقةَ لَهُ بِفِكْرِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد “صلواتُ اللهِ عليهم” وإنّما يطرحونَ فِكْراً مُخالفاً لِمنطقِ الكتاب والعترة .. يطرحونَ فِكْراً يكونُ في خِدمةِ المشروعِ الإبليسي.. كما تُشيرُ إلى ذلكَ نفسُ الروايةِ الشريفة إذا تأمّلناها بعناية.. إذْ يقول فيها الإمامَ “صلواتُ اللهِ عليه”: (فإذا رَفَعُهُ وَنَظَرَ إليهِ الناس أَمَرَهُ الشيطان فيكذبْ علينا)
يعني أنَّ ما يَطرحُهُ هذا المُعمّم الكبير والمُقدّس في نظرِ الناس ما هُو إلّا أكاذيب في أكاذيب يَنطقُ بها بأمْرٍ مِن الشيطان.. (أَمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا) فما يَطرحُهُ هذا المُعمّمُ يكونُ في خِدمةِ الشيطان..!
المُشكلة والطامّةُ الكُبرى هي أنَّ الشيعةَ لا يعلمونَ بهذا المُخطّطِ الشيطاني الخطير.. فَهم يَتصوّرونَ أنَّ ما يَطرحُهُ هؤلاءِ المُعمّمين الذين تَتحدّثُ عنهم الرواية.. يتصوّرونَ أنَّ ما يطرحونَهُ هو فِكْرُ أهل البيت.. ولِذلك فإنَّ عوامَّ الشيعةِ يُقدّسونَ هؤلاء المُعمّمين الضُلّال لأنّهم يَتلقّونَ طَرْحَهم على أنّهُ فِكْرُ أهل البيت.. والحال أنَّ هـذا الفِكْرَ الذي يَطرحُهُ هؤلاء المُعمّمين الضُلّال لا علاقةَ لهُ بأهْل البيت، وإنّما هُو فِكْرٌ مأخوذٌ مِن المُخالفين ومِن مَناهجِ المُخالفين الناصبيّة القَذِرة المُعاندة لِمَنطق الكتاب والعترة.
وقد بيّنَ هذهِ الحقيقةَ إمامُنا الصادقُ “صلواتُ الله عليه” بشكلٍ مُفصَّلٍ في روايتِهِ الطَويلة “رواية التقليد” في تَفسيرِ الإمام العَسكري، والتي أجرى فيها الإمام مُقارنةً بين أحبارِ اليهودِ الذين ضَلّلوا عامَّةَ اليهود، وبَينَ فُقهاءِ الشيعةِ الذينَ ضَلَلَّ الكثيرُ مِنْهم شِيعةَ أهل البيت.
إذْ يقول إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ عليه” وهُو يتحدَّثُ عن هذهِ النماذج مِن فُقهاء السُوء الذين يخدمونَ الشيطان، يقول:
(ومِنْهم – أي مِن فقهاء الشيعة – قَومٌ نُصَّاب، لا يَقدرُون على القَدْح فِينا، يَتعلّمون بَعْض عُلومنا الصَحيحة، فَيتوجّهونَ بهِ عنْد شِيعتِنا، ويَنتقِصونَ بنا عِند نُصّابنا، ثُمَّ يُضيفونَ إليهِ – أي يُضيفونَ إلى هذا القَليلِ الذي تَعلّموهُ مِن عُلومنا، يُضيفونَ إليهِ – أضعَافَهُ وأضعافَ أضعافهِ مِن الأكاذيبِ عَلينا التي نَحْنُ بُراءٌ منها، فيتقبَّلُهُ المُستسلمونَ مِن شِيعتِنا على أنّه مِن عُلومِنا، فَضلّوا وأضلّوهم.. وهُم – أيّ هؤلاء النُصّاب مِن فُقهاء الشيعة – أضرُّ على ضُعفاءِ شِيعَتنا مِن جَيش يَزيد على الحُسين بن عليّ وأصحابه، فإنَّهم – أي جيش يزيد – يَسلبونَهم الأرواحَ والأموال، وللمَسلوبينَ عنْد اللهِ أفضلُ الأحوالِ لِمَا لَحِقَهم مِن أعدائِهم.
وهؤلاء عُلماءُ السُوءِ الناصبونَ المُشبّهونَ بأنّهم لنا مُوالونَ ولأعدائِنا مُعادونَ يُدخلونَ الشكَّ والشُبْهةَ على ضُعَفاءِ شِيعتِنا، فيُضلّونَهم ويَمنعونَهم عن قَصْدِ الحقِّ المُصيب..).
• لاحِظوا تَعبيرَ الإمامِ “صلواتُ الله عليه” حينَ يَقول في وَصْفهم: (وهَؤلاءِ عُلماءُ السُوءِ النَاصبونَ المُشبّهونَ بأنّهم لنا مُوالون ولأعدائنا مُعادون) يعني أنّهم ليسوا مُوالينَ حقيقيّينَ لِعليٍّ وآلِ عليّ.. وإنّما مُشبّهونَ بأنّهم موالون ولأعداءِ عليٍّ مُعادون.. فالإمامُ يفضحُ هُنا حَقيقتَهم بأنّهم نَاصبون ولكنَّهم “يُشبّهون” بأنّهم مُوالون لأهل البيت ومُعادون لأعدائهم.. وهذا المعنى هو نفسُ المضمون الذي جاءَ في حديثِ إمامِنا الصادق مع ابن النعمان.. حينَ يقول الإمام: (لا يَزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا مَن لَيسَ مِنَّا ولا مِن أهْلِ دِيننا..) فالإمام يكشف عن وجود شخصيّات دينيّة في الواقع الشيعي لا علاقة لها بأهل البيت.. وإنّما هي صنيعةُ الشيطان..! وهذا المعنى هو نفسُ المضمون أيضاً الذي جاءَ في حديثٍ آخر لإمامِنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” يقولُ فيه:
(إنَّ مِمَّن يَنتحلُ هذا الأمر – أي ينتحلُ الولاءُ لِعَليٍّ وآلِ عليّ – لَمَن هُو شرٌّ مِن اليهودِ والنصارى والمَجوسِ والذين أشركوا).
والمُراد مِن الّذين أشركوا في ثقافةِ الكتاب والعترة هُم النواصب الذين يُحاربونَ عليّاً وآلِ عليٍّ بالأيدي والألسن.. كما نقرأ في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة: (ومَن جَحَدَكم كافر، ومَن حَاربَكم مُشرك..)
فهُناك شخصيّاتٌ في واقعِنا الشيعي هي أسوأُ مِن اليهود والنصارى والمجوس وأسوأ حتّى مِن النواصب (الذين عبَّر عنهم القرآن بـالذين أشركوا).. وهذا المعنى يتّفقُ مع قولِ الإمام الصادق “صلواتُ اللهِ عليهِ” وهُو يتحدّث عن فُقهاء السُوء في الواقع الشيعي في رواية التقليد فيقول: (وهُم أضرُّ على ضُعَفاءِ شِيعَتِنا مِن جَيش يَزيد على الحُسين بن عليّ وأصحابه)
الذين حاربوا الحُسين “صلواتُ اللهِ عليه” هُم النواصب.. والإمامُ الصادق يقول أنَّ فُقهاءَ السُوءِ الشيعة أضرُّ على الشيعةِ مِن هؤلاء النواصب الذين حاربوا حُسيناً وآل حُسين.. والنواصب – كما أشرنا – هُم الذين أشركوا.. فهؤلاء الفقهاءُ الشيعة الذين يطرحونَ فِكْراً مُخالفاً لِمنطق العترةِ الطاهرة هُم شرٌّ مِن اليهودِ والنصارى الذين أشركوا.. والسبب يُبيّنهُ إمامُنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” في رواية التقليد حِين يقولُ عن هؤلاءِ الفُقهاء المُنتحلين لمودّة أهل البيت بأنّهم يُدخلونَ الشكَّ والشُبهةَ على ضُعَفاء الشيعةِ فُيضّلونهم.. يعني أنَّ دَيدنُهم التَشكيك..
(تشكيكٌ في حَديثِ أهْل البيت وفي مَعَارفهم، وتَشكيكٌ في مَقاماتِهم، وتَشكيكٌ في ظُلاماتِهِم، وتَشكيكٌ في أدعيتِهم وزياراتِهم، وتشكيكٌ في معاجزهم ووو..إلخ..) فيُضلّونَ ضُعفاءَ الشِيعةِ بهذهِ التشكيكاتِ والشُبَه الواهية التي يَطرحونها.. والتي لو بحثْنا في أصْلها وجُذُورها لَوجدنا أنّها تَرجعُ في جُذُورها إلى الفِكْر الناصبيّ البغيض المُعاند لِمنطقِ أهل البيت.. كما يقول إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ عليه”: (يَتعلّمونَ بَعْض عُلومِنا الصَحيحةِ… ثُمّ يُضيفونَ إليهِ أضعَافَهُ وأضعافَ أضعافهِ مِن الأكاذيبِ علينا التي نَحنُ بُراءٌ منها، فيتقبّلهُ المُستسلمون مِن شِيعتنا على أنّه مِن عُلومِنا، فَضلّوا وأضلّوهم)!
هذه الأكاذيب التي يُضيفونها على ما تعلّموه مِن علوم أهل البيت.. تارةً تكون هذه الأكاذيب مِن جُيوبهم واستحساناتِهم الخرقاء.. وتارةً تكونُ مِن كُتُب النواصب.. بالنتيجة هذهِ الأكاذيب تكونُ في خِدمةِ المشروع الإبليسي الخبيث.
• الخُطورةُ في حديثِ إمامنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” الذي جاءَ في أوّلِ الحديث والذي أشارَ فيهِ إلى المُخطّطِ الإبليسي الخَطير، هي حينَ يقولُ الإمامُ “صلواتُ اللهِ عليه”: (وكُلَّما ذهبَ واحد جاء آخر)!!!
يعني أنَّ هذا المُخطّط الشيطاني في إدخال شخصيّات ناصبيّة في واقعنا الشيعي.. مُخطّطٌ مُستمرٌّ على طُول الخطّ..!
فانتبهوا يا أشياعَ أهْل البيت.. انتبهوا انتبهوا انتبهوا.. واحذروا… ابْحثوا عن هَؤلاءِ المُعمّمين المُشبّهين بأنّهم مُوالون وَفِرّوا مِنْهم.. وافضْحوا فِكْرَهم الأموي الناصبي المُخالف لِمنطق العترة الطاهرة.. حتّى لا يضلّ الناس بِفكْرهم المُنحرف.
• وقد يسأل سائل هُنا: وكيفَ نَعرِفُهم حتّى نَتجنَّبَهُم؟!
الجواب واضح: بالمَعرفةِ الصحيحةِ لِمُحمَّدٍ وآلِ مُحمّد “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم”.. لأنّنا حِينَ نَعرِفُ أهْل البيتَ بالمَعرفةِ الصحيحة ونَعرفُ حَديثَهم ومَنطقَهم وفِكْرَهم فإنّنا سنجعُلُهم مِيزاناً لَنا نَزنُ بهِ كلامَ غَيرهم.. فكُلُّ طَرْحٍ يُواجِهُنا نَعرِضُهُ على مَوازينِ أهلِ البيت “صلواتُ الله عليهم” فنعرفَ مِن خلال موازين العترة الطرْحَ المُستلَّ مِن ثقافةِ الكتاب والعترة ونُميّزَهُ عن الطرْح الذي لا علاقةَ لُهُ بمنهجِ الكتاب والعِترة.. ولكن، لابُدَّ أن تكونَ هَذهِ المَعرفةُ لأهل البيت مِن الطَريقِ الصحيح، لابُدَّ أن تكونَ مِن العُيون الصَافيّة النقيّة وهي: (عُيون الكتابِ الكريمِ المُفسّرِ بحَديثِ العِترة الطاهرة، وكذلكَ عيونُ كلماتِ أهْل البيت وخُطَبِهِم وأدعيتِهم وزِياراتِهم الشريفةِ صلواتُ اللهِ عليهم) امتثالاً لأمْرِ إمامِ زمانِنا “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه” حين يقول: (طَلَبُ المعارفِ مِن غَير طَريقِنا أهل البيتِ مُساوقٌ لإنكارنا..)
على سبيل المِثال:
• ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تقولُ بأنَّ المُرادَ مِن هذا المُصطلح (النبيّ الأمّي) الوارد في الكتاب الكريم.. يقولون أنَّ المُرادَ مِنهُ أي الذي لا يقرأ ولا يكتب – تماماً كما يقول النواصب – وأكثرُ عوامّ الشيعةِ للأسف الشديد يُصدّقونَ هذا الهُراء.. والحال أنَّ هذهِ العقيدة الفاسدة تُخالِفُ مَنطِق الكتاب والعترة.. وأهلُ البيت يلعنونَ القائل بهذا القول الباطل.
• أيضاً.. ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تُفتي بنجاسةِ دمِ المعصوم.. وهي فتاوى نَجِسة تُخالفُ منطقَ الكتابِ والعترة بدرجةِ 100% وتُوافقُ ذوقَ المُخالفين الناصبي.
• أيضاً.. ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تقول بأنَّ الشهادةَ الثالثةَ لعليٍّ في التشهّد الوسطي والأخير في الصلاة تُبطِلُ الصلاة..! وهذا الهُراء أيضاً يُخالِفُ مَنطقَ الكتاب والعترة بدرجة 100%..
هذهِ أمثلةٌ ونماذج.. وإلّا فهُناك الكثيرُ والكثيرُ والكثير مِمّا يُطرحُ في ساحةِ الثقافةِ الشيعيّة يُخالفُ منطقَ أهلِ البيت بدرجة 100%.
ولذلك.. فإنَّ الذي يُريد أن يُشخّصَ المُتحدّثينَ الشيعة الذين ينطقُ الشيطانُ على ألسِنَتِهم.. لابُدَّ لهُ أوّلاً مِن مَعرفةِ أهل البيت مَعرفةً صحيحة، وأن يكون مُطّلعاً على فِكْرِ أهل البيت وثقافتهم الأصيلة “صلواتُ الله عليهم” حتّى يعرفَ المُتحدّثين الذين يُخالفونَ أهل البيت في منطقِهم.
أمّا هذا الذي لم يقرأ يَوماً حَديثَ العِترة الطاهرة، ولم يَطّلعْ على أحاديثِ أهْل البيتِ التفسيريّةِ للقُرآن، ولم يَتدبَّر في زِياراتِهِم وفي أدعيتِهم.. فمِن أينَ لَهُ أن يُميّزَ المُتحدّثَ الشيعيَّ الذي يَطرحُ فِكْراً ناصبيّاً عن غيرهِ مِن المُتحدّثينَ الصادقين وَهُو بالأساس لا يعرفُ فِكْرَ أهلِ البيت ولا يعرفُ شيئاً مِن ثقافتهم الزهرائيّة الأصيلة ..؟!
:
لفائدة القُرّاء.. راجعوا الموضوعينَ التاليين لا سيّما في الجُزئيّة المُتعلّقة بـ”الشيعة المُقصّرة”:
#ابوبكر_وعمر يُصلبان في كل موسم حج ! وإمامنا الباقر (عليه السلام ) يرميهما بالجمرات !!
-عن أبي طاهر العلوي قال : أخبرني أبي أنه كان مع محمد الباقر عليه السلام بمنى وهو يرمي الجمرات ، وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه ثلاثة في ناحية. فقلت له : أخبرني جعلت فداك ما هذا ؟ فقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعه أحد قط ، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية ! قال عليه السلام : نعم إنه اذا كان كل موسم أخرجنا #الفاسقان غضيين طريين فصُلبا ههنا !! لا يراهما إلا إمامٌ عادل ، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث ، لأن الآخر أخبث من الأول .
📒 الاختصاص للمفيد ص٢٧٧
اللهم العن أبا بكر وعمر وعذبهما عذاباً يستغيث منه أهل النار.
وروى سعيد بن المسيب عن وهب، أن فاطمة عليها السلام لما زفت إلى علي عليه السلام، قالت نسوة الأنصار: أبوها سيد الناس، فقال النبي صلى الله عليه وآله: قلن وبعلها ذو الشدة والبأس، ولم يذكروا عليا، فقال في ذلك، فقلن منعتنا عائشة، فقال: ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت.
كتاب الأربعين – محمد طاهر القمي الشيرازي – الصفحة ٦٢٥
(((الشهادة الثالثة المقدسة)))
الشَّهادة الثّالثة كما الأولى والثّانية كُتبتْ على صحائف التّكوين.
فَحينَ نَفتَحُ الجزْء السابِع والعِشْرون مِن كتابِ بِحار الأنوار ، نَجِدُ العديد من الرّواياتِ التي تؤَكِد وجود الشّهادَة الثّالِثَة في صَحائِف التّكْوين.
بَل مكتوبةً على مَجْمَع التّكْوين والذي هو من نورِهم عليهم السلام ألا وهو العرش.
• فَمِن نفسِ الكِتاب يقول رسول الله صلى الله عليه وآله (لمّا صرتُ إلى العرش وجدتُ على كلّ ركنٍ من أركانه مكتوباً: لا إله إلّا الله، مُحمّد رسولُ الله، عليّ بن أبي طالب أميرُ المُؤمنين)
•وعلى أبواب الجنة أيضاً فيقول (وعلى كلّ بابٍ من أبواب الجنّة الثّمانية: لا إله إلا الله، مُحمّدٌ رسولُ الله، عليٌّ ولي الله).
• وعلى أجْنِحةِ الملائِكَةِ المُقَرّبين
(أتاني جبرئيل وقد نشر جناحيه فإذا فيها مكتوب: (لا إله إلا الله، محمّد النّبي) ومكتوب على الآخر: لا إله إلا الله، عليٌّ الوصي).
•على السّماوات و أبوابها وعلى حُجب النّور المُقدّسة.(وجدتُ على كلّ باب سماء مكتوباً: لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، عليُّ بن أبي طالب أميرُ المؤمنين، ولمّا صرتُ إلى حُجُب النُّور رأيتُ على كلّ حجابٍ مكتوباً (لا إله إلا الله، محمّد رسولُ الله، عليُّ بن أبي طالب أميرُ المؤمنين).
• هذه أمثلة بسيطةً لِعَدمِ الإطالة كثيراً ولكنك اذا راجعت الروايات والأحاديث حتى ولو في نفس الجزء من الكتاب فستجِد الشهادة الثالثة في أكثر من هذا ، مثل التاج العلوي و سدرة المنتهى بل وأكثر من هذا .
▪︎فهذه الرّوايات بهذا التّركيب الثّلاثي(لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، عليّ ولي الله) الذي كُتب على كُلّ جزء من أجزاء التّكوين تركيب مُتكامل، فكما أنّ الشهادة الأولى جزء حقيقي واجب كذلك هي الشّهادة الثّانية والثّالثة، فهذه أجزاء لا يجوز أن تتفكّكك، وتُشير إلى أنّ التّكوين قائمٌ بهذه الحقائق.
▪︎التّكوينيات كُلّها كُتب عليها الشّهادة الثّالثة، ولم تكتب عليها بعنوان الاستحباب..
فالخلل موجود في العقول المشرعة، أمّا في عالم التّكوين فلا يُوجد خلل.. ولابُدّ أن لا يكون خلل في عالم التّشريع لأنّه انعكاس لعالم التّكوين.
▪︎ روي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) أنه قال: ( فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين). (الاحتجاج : 158).
(فليقلْ عليٌّ أمير المؤمنين) الفعل المضارع المسبوق بلام الأمر يدل على الوجوب القطعي، ودلالته على الوجوب القطعي أكثر من دلالة فعل الأمر، لأنّ فيه تأكيد على الإستمرارية (دال على الحال والاستقبال). أمّا فعل الأمر فقد يكون المقصود منه مرّة واحدة.
•إذاً إمامُك يأمرك ، فَصيغَة الأمر هذه تدُل على وجوب الشّهادَة الثالثة بعد الأولى والثانية في كل وقت ولا يجوز قطعها أو اسقاطها عنهم.
☆ ماذا عن ذكر الشهادة الثالثة في الصلاة؟
– عن بكر بن حبيب قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : أيّ شيء أقول في التشهّد والقنوت ؟ قال : قل : بأحسن ما علمت فانّه لو كان موقتاً لهلك الناس. (وسائل الشيعة ج٦ ص٣٩٩)
لذا لا تُوجد صيغة مُعيّنة للتشهّد، ولِذا نَحنُ عندنا صِيغٌ للتشهّد كثيرةٌ جدّاً..
هذه الرّواية تُعيدنا إلى تعدّد الصّيغ في التّشهد والتّسليم، لأنّ الأئمة لم يذكروا في ذلك صيغة واحدة
• في كتاب [الفقيه :ج1]. يذكر الشّيخ الصّدوق تشهّد طويل وسلام، ويذكر فيه (ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺣﻖ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺣﻖ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔٌ ﻻ ﺭﻳﺐَ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚُ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ).
إذا كانت صيغ التّشهّد تشتملُ على العقائد الفرعيّة، فما بالكَ بالعقيدة (الأم) وهي الولاية..؟!
الإمام يقول: (قل بأحسن ما علمت). وأي شيء أحسن من ذكر علي.
(مع آيات الكتاب الكريم تُبيّن لنا ما هو أحسن ما علمنا حتّى نقول به في التّشهد والتّسليم)
● (فبشر عبادي اّلذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) أحسن القول ولاية علي.
● ( يثبّت الله اّلذين آمنوا بالقول الثّابت في الحياة الدّنيا وفي الآخرة) القول الثّابت ولاية علي
● (وقفوهم انهم مسؤولون) عن ولاية عليّ يُسألون.
● (أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس) نوراً أي إماماً.
● (استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم) دعاكم إلى ولاية علي.
● (قل إنّما أعظكم بواحدة) هي الولاية
● (وأن لو استقاموا على الطّريقة) الطّريقة ولاية علي.
● (وإنّي لغفارٌ لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثمّ اهتدى) اهتدى إليك يا علي، واهتدى بك.
● (هنالك الولاية لله الحق) الولاية لعلي.
● (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) علي الإمام المبين.
● (يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك) هل هناك شيء أعظم وأحسن من الولاية أُمر الرّسول بتبليغها؟
● (اليوم أكملت لكم دينكم) بولاية علي
● (اهدنا الصّراط المستقيم) الصّراط علي.
•أفضل صيغ التّشهد الجامعة والشّاملة ما جاء في الفقه الرّضوي. جاء فيه (أشهد أنّك نعم الرّب، وأنّ محمّداً نعم الرّسول، وأنّ علي بن أبي طالب نعم المولى، وأنّ الجنّة حق، والنّار حق، والموت حق، والبعث حق، وأنّ السّاعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث مَن في القبور..)
إلى أن يقول: (الّلهم صلّ على محمّد المصطفى، علي المرتضى، وفاطمة الزّهراء، والحسن والحسين، وعلى الأئمة الرّاشدين مِن آل طه وياسين، الّلهم صلّ على نورك الأنور، وعلى حبلك الأطول، وعلى عروتك الأوثق، وعلى وجهك الأكرم، وعلى جنبك الأوجب، وعلى بابك الأدنى، وعلى مسلك الصّراط…)
الشّهادة الثّالثة جزء واجب من أجزاء التّشهد الوسطي والأخير، فمن لم يأتِ بالشّهادة الثّالثة فيهما بعنوان الجزئية الواجبة، وجاء بهما بعنوان الجزئيّة المُستحبّة فالتّشهد باطل، وصلاته غير صحيحة، وهو مأثوم لأنّ هذا الحكم بدعة، وإدخال البدعة في الصلاة لا يجوز.. وإذا كان في حال التّقية عليه بالإتيان بها (إخفاتاً).
21692.
قائمة المحتويات
المصادر
الهوامش
وفي (عيون الاخبار) وفي (الخصال) عن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب، عن منصور بن عبدالله الاصفهاني، عن علي بن عبدالله (1)، عن داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربعة أنا الشفيع لهم يوم القيامة، ولو أتوني بذنوب أهل الارض: معين أهل بيتي، والقاضي لهم حوائجهم عندما اضطروا إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بيده.
ورواه الطبرسي في (صحيفة الرضا عليه السلام) (2).
المصادر
عيون اخبار الرضا (عليه السلام) 1: 259 | 17، والخصال: 196 | 1.
الهوامش
1- في العيون: علي بن ابي عبدالله…
2- صحيفة الرضا (عليه السلام): 79 | 2.
لولا العلماء
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :
لَوْ لاَ مَنْ يَبْقَى بَعْدَ غَيْبَةِ قَائِمِنَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ مِنَ اَلْعُلَمَاءِ اَلدَّاعِينَ إِلَيْهِ وَ اَلدَّالِّينَ عَلَيْهِ وَ اَلذَّابِّينَ عَنْ دِينِهِ بِحُجَجِ اَللَّهِ وَ اَلْمُنْقِذِينَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اَللَّهِ مِنْ شِبَاكِ إِبْلِيسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ اَلنَّوَاصِبِ؛ لَمَا بَقِيَ أَحَدٌ إِلاَّ اِرْتَدَّ عَنْ دِينِ اَللَّهِ.
وَ لَكِنَّهُمُ اَلَّذِينَ يُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ اَلشِّيعَةِ كَمَا يُمْسِكُ صَاحِبُ اَلسَّفِينَةِ سُكَّانَهَا أُولَئِكَ هُمُ اَلْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
📖 : بحار الأنوار.
المؤلف : العلامة المجلسي.
الجزء :٢.
تاريخ الوفاة : ١١١١.
ص : ٦.
عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال:
” وفد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل اليمن، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): جاءكم أهل اليمن يبسون بسيسا ، فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، منهم المنصور، يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك.
فقالوا: يا رسول الله، ومن وصيك؟
فقال: هو الذي أمركم الله بالاعتصام به، فقال عز وجل: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا).
فقالوا: يا رسول الله، بين لنا ما هذا الحبل؟
فقال: هو قول الله: (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) فالحبل من الله كتابه، والحبل من الناس وصيي.
فقالوا: يا رسول الله، من وصيك؟
فقال: هو الذي أنزل الله فيه: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله).
فقالوا: يا رسول الله، وما جنب الله هذا؟
فقال: هو الذي يقول الله فيه: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) هو وصيي، والسبيل إلي من بعدي.
فقالوا: يا رسول الله، بالذي بعثك بالحق نبيا أرناه فقد اشتقنا إليه.
فقال: هو الذي جعله الله آية للمؤمنين المتوسمين، فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد عرفتم أنه وصيي كما عرفتم أني نبيكم، فتخللوا الصفوف وتصفحوا الوجوه، فمن أهوت إليه قلوبكم فإنه هو، لأن الله عز وجل يقول في كتابه: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) أي:
إليه وإلى ذريته (عليهم السلام).
ثم قال: فقام أبو عامر الأشعري في الأشعريين، وأبو غرة الخولاني في الخولانيين، وظبيان، وعثمان بن قيس في بني قيس، وعرنة الدوسي في الدوسيين، ولاحق بن علاقة، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، وأخذوا بيد الأصلع البطين، وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا، يا رسول الله.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أنتم نجبة الله حين عرفتم وصي رسول الله قبل أن تعرفوه، فبم عرفتم أنه هو؟
فرفعوا أصواتهم يبكون ويقولون: يا رسول الله، نظرنا إلى القوم فلم تحن لهم قلوبنا، ولما رأيناه رجفت قلوبنا ثم اطمأنت نفوسنا، وانجاشت أكبادنا، وهملت أعيننا، وانثلجت صدورنا، حتى كأنه لنا أب ونحن له بنون.
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) أنتم منهم بالمنزلة التي سبقت لكم بها الحسنى، وأنتم عن النار مبعدون.
قال: فبقي هؤلاء القوم المسمون حتى شهدوا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) الجمل وصفين، فقتلوا في صفين رحمهم الله، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) بشرهم بالجنة وأخبرهم أنهم يستشهدون مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) “.
📗 #الغيبة_للنعماني
الصفحة ٥٩٢ من القرآن الكريم
الآية ١ إلى ٤ من سورة الغاشية
{ هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية}
سهل عن محمد عن أبيه،
عن أبي عبد الله عليه السلام،
قال : قلت : { هل أتاك حديث الغاشية}؟
قال : يغشاهم القائم بالسيف،
قال : قلت : { وجوه يومئذ خاشعة}؟
قال : خاضعة لا تطيق الامتناع،
قال : قلت : ( عاملة)؟
قال : عملت بغير ما أنزل الله،
قال : قلت : ( ناصبة)؟
قال : نصبت غير ولاة الأمر،
قال : قلت : { تصلى نارا حامية}؟
قال : تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم *
الكافي لشيخنا الكليني رحمه الله تعالى
ج٨ حديث رقم ١٣
يقولُ حنانُ بنُ سدير، عن أبيه:
سألتُ أبا جعفر الباقر “عليهِ السَّلام” عنهما – أي الأوّل والثَّاني – فقــــال:
(يا أبــا الفضْل ما تسألني عنْهما، فو اللهِ ما ماتَ مِنَّــا ميّتٌ قطُّ إلاَّ ساخطاً عليهما، وما مِنَّا اليوم إلاَّ ساخِطاً عليهما،
يوصي بذلكَ الكبيرُ مِنَّــا الصَّغير،
إنَّهُما ظَلَمانـا حقَّنـا، ومَنَعـانــا فيئنا، وكانــا أوَّلَ مَن رَكِبَ أعناقنــا،
وبثقــا علينا بثْقَــاً في الإسلام-أي أحدثا شُقَّـاً وفتْقـاً في الإسلام- لا يُسكر أبداً، حتَّى يقومَ قائِمنا، أو يتكلَّم مُتكلّمُنــا.
ثُمَّ قــــال:
أما واللهِ لو قد قامَ قائِمُنــا، وتكلَّمَ مُتكلّمُنــا لأبدى مِن أُمُورِهما ما كانَ يُكْتــم، ولكَتَم مِن أُمُورِهما ما كانَ يظْهر، واللهِ ما أُسّستْ مِن بليّة ولا قضيَّة تجري عَلينا أهل البيت إلاَّ هُما أسَّسا أوَّلها، فعليهِما لعنــةُ اللهِ والملائكةِ والنَّاس أجمعين).
الكافي الشَّريف-ج8 / بحار الأنوار-ج30 / تأويل الآيات-ج1 / تفسير كنز الدقائق-ج2
عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن لله عز و جل خلقاً من رحمته ، خلقهم من نوره ، و رحمته من رحمته لرحمته .
فهم عين الله الناظرة ، و أذنه السامعة ، و لسانه الناطق في خلقه بإذنه .
و أمناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة .
فبهم يمحو السيئات .
و بهم يدفع الضيم .
و بهم ينزل الرحمة .
و بهم يحيي ميتاً .
و بهم يميت حياً .
و بهم يبتلي خلقه .
و بهم يقضي في خلقه قضيته .
قلت : جعلت فداك من هؤلاء ؟
قال صلوات الله عليه : الأوصياء .
📚 المصدر
📗|التوحيد|الصدوق|167|
⭕ وَ عن إبراهيم بنُ عقبة قال : كتبت إلى
#العسكري “عليه السّلام” :
( جعلتُ فداك قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنتْ عليهم في صلواتي؟– أيّ : ألعنهم وَ أدعوا عليهم–؟ قال : نعم اقنت عليهم في صلواتك )[📚 بحار الأنوار]
– فقد كانوا يسمون بالكِلاب المَمطورة لسراية خبثهم إلى منْ يقرب منهم –
⭕ و في كتاب [📚تفسيرِ إمامنا الحسن العسكري] ، حديثٌ عن إمامنا السجَّاد صفحة (34)، هو الحديث (27)، أقرأ بعضاً منه في صفحة (35)، إمامنا السجَّادُ يُحدِّثنا عن أخطرِ هؤلاءِ المراجع، ما نحنُ عندنا أنواع..!!
هذا الَّذي يُظهِرُ الزُهد لأجلِ أن يخدع الناس ويُعرِض عن اللذائذ الدنيوية لأنَّ اللَّذة الَّتي يعبدها ويُريدها هي لذَّةُ الرئاسة، أتحدَّث عن الرئاسةِ الدينيَّة⬇️:
( فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَن خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَة بِتَرْكِ الدُّنْيَا لِلدُّنيَا، يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ أَفْضَلُ مِن لَذَّةِ الأَمْوَالِ وَالنِّعَمِ الـمُبَاحَةِ الـمُحَلَّلة فَيَترُكَ ذَلِكَ أَجْمَع طَلَبَاً لِلرِّئَاسَة – فيتزهَّد بلباسهِ وطعامهِ ومسكنهِ ويتخاضع بحركاتهِ وكلامهِ ويُظهرُ شيئاً غير الَّذي يُبطنهُ، كقصةِ رويم القاضي، ولكنَّ رويم لَمَّا وصل إلى ما يُريد انفضح أمرهُ، لكنَّ مراجع الشيعةِ لا ينفضحُ أمرهم لأنَّهم يستمرّون على نفسِ الحالةِ من الزهدِ والتظاهرِ بالورع، الَّذي يفضحهم هو عيُّهم، لأنَّ الزهد الحقيقي يُنبتُ الحكمة في القُلوب، هذهِ قواعدُ ثقافة العترةِ الطاهرة، لكنَّ الشيعة لا تعرفُ هذهِ الثقافة !!..
هكذا يقول إمامنا السجَّادُ في نفسِ الحديث:
( فَنَصَبَ الدِّينَ فَخَّاً لَهَا – فخَّاً للدنيا – فَهُو لَا يَزَال يَخْتُلُ النَّاس بِظَاهِرِهِ فَإِنْ تَمَكَّن مِن حَرَامٍ اِقْتَحَمَه – إلى أن يقول: فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَن خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَة بِتَرْكِ الدُّنْيَا لِلدُّنيَا، يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ – الحديث عن المرجعية عن الرئاسةِ الدينيَّة – يَرى أنَّ لَذَّة الرِّئاسَةِ البَاطِلَةِ أَفْضَلُ مِن لَذَّةِ الأَمْوَالِ وَالنِّعَمِ الـمُبَاحَةِ الـمُحَلَّلة فَيَترُكَ ذَلِك أَجْمَع طَلَبَاً لِلرِّئَاسَة – ستأتيه الأموال يُوظِّفُ الأموال لأجلِ رئاستهِ لكنَّها بأيدي أولادهِ وأحفادهِ وبناتهِ وحفيداتهِ وأصهارهِ يتمتعون بها، هو مهنتهُ أن يُظهر الزهد كي يُحافظ على رئاسته وكي يتنعَّم بلذَّة الرئاسةِ الدينيَّةِ الباطلة ).
👆🏼هذهِ أحاديثُ العترة ولهذا السَّبب أُكرِّرُ دائماً من أنَّ كتاب [📚سُليم بن قيس] فضح سقيفة بني ساعدة ، وَ [📚 تفسير الإمام الحسن العسكري ] فضح سقيفة مراجع الشيعة مُنذُ بداياتِ عصر الغيبةِ الكبرى حينما أرسل إمامُ زماننا الرسالة إلى الشيخ المفيد وهو يُخاطبُ أكثر مراجع الشيعة
فيقول لهم🔻:
( مُذْ جَنَحَ كَثِيرٌ مِنْكُم إِلَى مَا كَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ عَنهُ شَاسِعَاً وَنَبَذوا العَهْدَ الـمَأخُوذَ مِنْهُم وَرَاء ظُهُورِهِم كَأنَّهم لَا يَعْلَمُون )،
ويا إمامُ زماننا لا زال مراجعنا كذلك قد نبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنَّهم لا يعلمون وتركوا فكر عليٍّ وآلِ عليِّ “صلوات الله عليهم أجمعين” ..!!⚠️
https://youtu.be/jfN4FVhUzNk
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖇️ للمزيد من الفائدة يمكنكم مراجعة ( الحلقة ٥ ) من برنامج : #شهررمضان ١٤٤١هـ على شاشة القمر ، لسماحة #الشيخالغزي ، وذلك على موقع :
#قناةالقمرالفضائية ( اوديو ، فيديو ، ملخصة )⬇️:
https://www.alqamar.tv/arb/shahr-ramadhan-1441-05/
:
#الزاكي_العسكري
#تفسيرالإمامالحسن_العسكري “عليه السلام”
⬆️ وثائق في اثبات ان الامام علي (ع) هو الشاهد المقصود في الاية الكريمة ( أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً )
👈علي هو الشاهد
ويتلوه شاهد منه
الكتب الاماميه والكتب المسلمين ⬇️
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: احذروا السفلة فان السفلة من لا يخاف الله عز وجل فيهم قتلة الأنبياء وفيهم أعداؤنا إن الله تبارك وتعالى أطلع إلى الأرض فاختارنا، واختار لنا شيعة ينصروننا و يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا أولئك منا وإلينا.
كتاب الخصال حديث الأربعمائة ص: ٦٣٥
……..✍قال
~🌺رسول الله (ص):
ما بال أقوام يلومونني
في محبتي لأخي علي بن أبي طالب؟‼️
فوالذي بعثني بالحق نبياً ما أحببته حتى أمرني ربي جل جلاله بمحبته,
ثم قال:
ما بال أقوام يلومونني في تقديمي لعلي بن أبي طالب؟‼️
فوعزة ربي ما قدمته حتى أمرني عز اسمه بتقديمه وجعله أمير المؤمنين وأمير أمتي وإمامها.
أيها الناس
إنه لما عرج بي إلى السماء السابعة
وجدت على كل باب سماء مكتوباً:
لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين,
ولما صرت إلى حجب النور
رأيت على كل حجاب مكتوباً لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين,
ولما صرت إلى العرش
وجدت على كل ركن من أركانه مكتوباً:
لا إله إلا الله, محمد رسول الله, علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.
🌹أسألكم الدعاء 👋
➖➖➖➖➖➖
بحار الانوار ج27ص12
يسأل الكثير عن الدليل في وجوب اتباع الامام علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه واله دون غيره ؟؟؟
فنجيب ….
بان الاية القرانية
(( مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ)) الاية 120 سورة التوبة…
وحسب قواعد اللغة العربية بان هناك نفس تكون بمنزلة نفس رسول الله صلى الله عليه واله (يجب اتباعها) لانه لو كان المراد نفس رسول الله صلى الله عليه واله لقال ( عنه ) ويعني الرسول …
ولو عدنا الى اية المباهلة (( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ))ال عمران 61
وقد اتُفق ان انفسكم تعني علي عليه السلام فهو نفس النبي صلى الله عليه واله …
اذن فيكون اتباع علي عليه السلام دون غيره واجب بضميمة الايتين الى بعضهما لانه لم يرد في الاية الا كلمة نفسه ولم تشير الى غير علي عليه السلام .
روي عن الإمام الباقر (عليه السلام):
في قول الله تعالى : ”فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ”، قال :« جعل منهم الرسل والأنبياء والأئمة . فكيف يقرّون في آل ابراهيم ويُنكرونه في آل محمد صلى الله عليه وآله ؟» قلت : ” وآتيناهم ملكا عظيما ”، قال : « الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة ، من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله فهو المُلك العظيم ”»
(الكافي ١-٢٠٦)
(استدلال من الكتاب الكريم أنه يجعل الله النبوة والإمامة في اهل بيت واحد فهذه الآية تدل على أن الله جعل النبوة والإمامة في آل ابراهيم . فكيف يعترف هؤلاء القوم بإمكانية ذلك في آل ابراهيم وينكرونه في آل محمد (ص) لأنهم كانوا يقولون : ما جعل الله النبوة والخلافة في آل بيت واحد!! ثم يسأل بريد العجلي ، الصحابي المبجل عن قول الله وآتيناهم ملكا عظيما قال : الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله.)
صبحكم الله بالخير و الولاء
🌹🌹🌹 🌹 🌹
🔸حمار الطاحونة🔸
✍🏼قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السَّلام : ” الْمُتَعَبِّدُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَحِمَارِ الطَّاحُونَةِ يَدُورُ وَلَا يَبْرَحُ .
وَرَكْعَتَانِ مِنْ عَالِمٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنْ جَاهِلٍ ، لِأَنَّ الْعَالِمَ تَأْتِيهِ الْفِتْنَةُ فَيَخْرُجُ مِنْهَا بِعِلْمِهِ ، وَتَأْتِي الْجَاهِلَ فَتَنْسِفُهُ نَسْفاً .
وَقَلِيلُ الْعَمَلِ مَعَ كَثِيرِ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعَمَلِ مَعَ قَلِيلِ الْعِلْمِ وَالشَّكِّ وَالشُّبْهَةِ ” .
📕بحار الأنوار : 1 / 208
6 – إكمال الدين: الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن يونس ابن عبد الرحمان قال: دخلت على موسى بن جعفر عليه السلام فقلت له: يا بن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله ويملأها عدلا كما ملئت جورا هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون ثم قال عليه السلام:
طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا أولئك منا ونحن منهم قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة وطوبى لهم، هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة.
بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج ٥١ – الصفحة ١٥١
جاء في رواية معتبرةحدّثني محمد بن قولويه والحسين بن الحسن بن بندار القمّي، قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثني ابراهيم بن مهزيار ومحمّد بن عيسى بن عبيد، عن عليّ بن مهزيار قال: «سمعت أبا جعفر الثاني (ع) يقول: وقد ذكر عنده أبو الخطّاب: لعن اللّه أبا الخطّاب، ولعن أصحابه، ولعن الشاكين في لعنه، ولعن من قد وقف في ذلك وشكّ فيه، ثمّ قال: هذا أبو الغمر و جعفر بن واقد و هاشم بن أبى هاشم استأكلوا بنا النّاس، وصاروا دعاةً يدعون النّاس إلى ما دعا إليه أبو الخطّاب لعنه الله، ولعنهم معه، ولعن مَنْ قَبِلَ ذلك منهم ، يا عليّ لا تَتَحَرَّجَنَّ مِنْ لعنهم، لعنهم الله، فإنَّ اللّه قد لعنهم، ثمّ قال : قال رسول الله ( ص ) : مَنْ تَأَثَّمَ أنْ يلعن مَنْ لَعَنهُ اللّه فعليه لعنة اللّه »
الطوسي، اختيار معرفة الرجال، ص 438 – 439، ترجمة رقم 330، حديث رقم 1012.
في ج ٤٧ من بحار الأنوار للمجلسي ص ١٢٤..
عن مأمون الرّقِّي قال: كنت عند سيدي الصادق عليه السلام إذ دخل سهل بن الحسن الخُراسَاني فَسلّم عليه ثم جلس فقال له: يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة، وأنتم أهلُ بيتِ الإمامة ما الذي يَمنعُك أن يكون لك حقٌ تقعُد عنه!؟ وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف !؟ فقال له عليه السلام: “اجلس يا خراساني رعى الله حقك”، ثم قال:
“يا حَنِيفَة أسجُرِي التَّنُّور”، فَسَجَرَتهُ حتى صار كالجمرة وابيض عُلُوّه، ثم قال: “يا خُراسَاني، قُم فاجلِس في التنور”، فقال الخراساني: يا سيدي يا ابن رسول الله لا تُعذِّبني بالنار، أقِلنِي أقالك الله قال: “قد أقَلتُك”، فبينما نحن كذلك إذ أقبل هارون المكي، ونعله في سبابته فقال: السلام عليك يا ابن رسول الله فقال له الصادق عليه السلام: “ألقِ النَّعل من يدك، واجلس في التنور”، قال: فألقى النَّعل من سبَّابته ثم جلس في التنور، وأقبل الإمام عليه السلام يحدث الخراساني حديث خُرَاسَان حتى كأنّه شَاهِدٌ لها، ثم قال: “قُمْ يا خُراسَاني وانظر ما في التنور”، قال: فقُمتُ إليه فرأيته متربعا، فخرج إلينا وسلم علينا فقال له الإمام عليه السلام: “كم تَجِد بخراسان مثل هذا؟” فقال: والله ولا واحدا، فقال عليه السلام: “لا والله ولا واحدا”، ثم قال: “أمَا إِنَّا في زَمانٍ لا نَجِدُ فيه خمسة مُعاضِدِينَ لنا، نحن أعلمُ بالوقت.!!!
فأين نعُدُّ أنفُسنا نحن!!؟؟؟
🤲🏻🌹❤️🌹🤲🏻
عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال:
” إن قدام قيام القائم علامات بلوى من الله تعالى لعباده المؤمنين.
قلت: وما هي؟
قال: ذلك قول الله عز وجل: (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) قال: لنبلونكم يعني المؤمنين بشئ من الخوف ملك بني فلان في آخر سلطانهم، والجوع بغلاء أسعارهم، ونقص من الأموال فساد التجارات وقلة الفضل فيها، والأنفس قال: موت ذريع، والثمرات قلة ريع ما يزرع وقلة بركة الثمار، وبشر الصابرين عند ذلك بخروج القائم.
ثم قال (عليه السلام) لي: يا محمد، هذا تأويله، إن الله عز وجل يقول: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)”.
هذه الديانة التي من تقدمها مرق
هذه الديانة التي من تقدمها مرق
عن محمد بن سنان،
قال كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام،
فأجريت اختلاف الشيعة،
فقال عليه السلام : يا محمد،
إن الله تبارك وتعالى، لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها، وأجرى طاعتهم عليها، وفوض أمورها إليهم،
فهم يحلون ما يشاؤون، ويحرمون ما يشاؤون، ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى،
ثم قال : يا محمد، هذه الديانة التي من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق،
خذها إليك يا محمد *
الكافي لشيخنا الكليني رحمه الله تعالى
ج١ كتاب الحجة
باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
حديث رقم ٥
إكمال الدين: أبو جعفر محمد بن محمد الخزاعي رضي الله عنه قال: حدثنا أبو علي ابن أبي الحسين الأسدي، عن أبيه قال: ورد علي توقيع من الشيخ أبي جعفر محمد ابن عثمان العمري قدس الله روحه ابتداءا لم يتقدمه سؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من استحل من أموالنا درهما.
https://www.instagram.com/p/CHHougAJWUV/?igshid=1ryg5tjxrbtpk
قال السيد المبجل أبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي ع في هدايته الكبرى : حدثني محمد بن صالح البثي عن علي بن حسان قال دخلت على سيدي أبي الحسن صاحب العسكر علي بن محمد عليه السلام فقلت جعلت فداك عمن آخذ معالم ديني ، فقد كثرت المقالات . فقال : خذها ممن ترميه الناصبة بالرفض وترميه (المقصرة من الشيعة) بالغلو وهو عند المرتفعة محسود ومكفر فاطلبه فانك تجده عند جميع ما تريد من معالم دينك . فطلبت فلم أجد هذه الصفة في جميع من يشير إليه غير أبي شعيب محمد بن نصير ، فاتبعته فوجدت عنده كلما أردته وعلمني ما لم أكن اعلم ورايته بالعلم يزخر كالبحر الزاخر إلى أن يقول ودخلت على السيد أبي الحسن العسكري (ع) فأعلمته أني لم أجد بهذه الصفة إلا محمد بن نصير بعد عمر بن الفرات ، فقال : وفِّقت وما توفيقك إلا بالله ، إلى أن يقول وكلما قال عني فهو الصادق على صدق .
منارات من فكر الخصيبي
عن الحسن بن علي الخزاز قال:
سمعت الرضا (عليه السلام) يقول:
إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال,
فقلت: بماذا؟
قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا,
إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر, فلم يعرف مؤمن من منافق
——————————————————————-
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد قال: قال الصادق عليه السلام: كذب من زعم أنه يعرفنا وهو متمسك بعروة غيرنا.
◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘◘
(معاني الأخبار – الشيخ الصدوق – الصفحة ٣٩٩)
عن علي بن سويد السائي قال كتب إلى أبو الحسن الأول عليه السلام وهو في السجن واما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك لا تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا فإنك ان تعديتهم اخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم انهم اؤتمنوا على كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله ولعنة الملائكة ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة
جامع أحاديث الشيعة جزء 1 صفحة 311
بحار الأنوار جزء 2 صفحة 82
عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يجئ يوم القيامة ثلاثة يشكون: المصحف، والمسجد والعترة، يقول المصحف: يا رب حرفوني ومزقوني، ويقول المسجد: يا رب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة: يا رب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك
بحار الأنوار جزء 89 صفحة 49
قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي. هكذا أنزلت، فلما نزلت هذه الآية أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه».
البرهان في تفسير القران جزء 3 صفحة 339
قول الله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لقارئ هذه الآية: «خير أمة يقتلون أمير المؤمنين (عليه السلام)، والحسن والحسين ابني علي (عليهم الصلاة والسلام)؟!» فقيل له: وكيف أنزلت، يا ابن رسول الله؟
فقال: «إنما أنزلت: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية:
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
البرهان في تفسير القران جزء 1 صفحة 78
💢 كيف نؤدّي حق أهل البيت 💢
روى ابن قولويه في كتابه الكامل عن امامنا الصادق صلوات الله عليه في حديث طويل منه :
وما من عين أحب إلى الله ولا عبرة من عين بكت ودمعت عليه، و ما من باك يبكيه الا وقد وصل فاطمة (عليهما السلام) وأسعدها عليه، ووصل رسول الله و أدَّى حقنا، وما من عبد يحشر الا وعيناه باكية الا الباكين على جدي الحسين (عليه السلام)، فإنه يحشر وعينه قريرة، والبشارة تلقاه، والسرور بين على وجهه، والخلق في الفزع وهم آمنون، والخلق يعرضون وهم حداث الحسين (عليه السلام) تحت العرش وفي ظل العرش لا يخافون سوء الحساب،
يقال لهم: ادخلوا الجنة فيأبون ويختارون مجلسه وحديثه.
فليكن آمام زماننا هو شغلنا الشاغل ولنسعى لظهوره الشريف أكثر مما نسعى لأطلاق سراح عزيز علينا غيبه الظلمة ……
فإمامنا المُنتَظَّر هو إمامنا المُنتَظِّر ينتظر منا أن نكون أهلاً للقاءه والتبرك بحضوره الشريف أليس هو القائل في توقيعه الشريف للشيخ المفيد :
(( وَلَوْ أَنَّ أَشْيَاعَنَا وَفَّقَهُمُ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَى اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِي الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَيْهِمْ لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْيُمْنُ بِلِقَائِنَا وَلَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا عَلَى حَقِّ الْمَعْرِفَةِ وَصِدْقِهَا مِنْهُمْ بِنَا، فَمَا يَحْبِسُنَا عَنْهُمْ إِلَّا مَا يَتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَكْرَهُهُ وَلَا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيل وَصَلَوَاتُهُ عَلَى سَيِّدِنَا الْبَشِيرِ النَّذِيرِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ وَسَلَّم ))
احوال جهلاء الشيعة في اخرالزمان
ورد عن الامام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام انه قال:
مِن شيعتنا يكونون ذخرًا للفاسقين، وملاذًا للفاسدين، وقطّاع طرق المؤمنين، إذ يُبالغون بِحُبّ مخالفينا والدفاع عنهم، ويكونون نحلة للملحدين، الفاسق عندهم مُوقّر والمؤمن عندهم مُحقّر، لا يُميّزون بين الضأن والذئاب وبين المخلص والمرتاب”.
بحار الانوارج/2ص/58
اذا كتب الكتاب قتل الحسين عليه السلام.
قال أبو عبد الله (عليه السلام): لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلا يوم قتل الحسين (عليه السلام) وهكذا كان في سابق علم الله عز وجل الذي أعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين .
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1129_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A8/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_203
عن الإمام الصادق (عليه السلام): امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، وعند أسرارهم كيف حفظهم لها عند عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها.
الخصال103/62
قال الامام السجاد عليه السلام
لو أن عبدا زنجيا تعصب لنا أهل البيت، لوجب على الناس موازرته
بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج ٤٥ – الصفحة ٣٦٥
21 – تفسير الإمام العسكري (ع)، الإحتجاج: بالإسناد عن أبي محمد عليه السلام قال: قال علي بن موسى الرضا عليه السلام:
أفضل ما يقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته أن يغيث في الدنيا مسكينا من محبينا من يد ناصب عدو لله ولرسوله، يقوم من قبره و الملائكة صفوف من شفير قبره (1) إلى موضع محله من جنان الله فيحملونه على أجنحتهم، ويقولون: طوباك طوباك يا دافع الكلاب عن الأبرار، ويا أيها المتعصب للأئمة الأخيار.
بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج ٢ – الصفحة ١١
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له خطب به على المنبر: أيها الناس! إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون، إن العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت أن الحجة عليه أعظم، والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه، منها على هذا الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر، لا ترتابوا فتشكوا، ولا تشكوا فتكفروا، ولا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا، ولا تدهنوا في الحق فتخسروا، وإن من الحق أن تفقهوا، ومن الفقه أن لا تغتروا، وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه، وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه، ومن يطع الله يأمن ويستبشر ومن يعص الله يخب ويندم.
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يحدث عن النبي Salla-l-Allah-u-‘Alayh-i-wa-‘Aaleh.png أنه قال في كلام له: العلماء رجلان؛ رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك، وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الله الجنة، وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى وطول الأمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول الامل ينسي الآخرة.
بعض حديث شريف لإمامنا الحسن المجتبى عليه السلام مع جابر بن عبدالله بعد صلحه مع معاوية
قال : أتحب أن أستشهد رسول الله صلى الله عليه وآله الآن حتى تسمع منه؟
فعجبت من قوله، إذ سمعت هدة، وإذا بالأرض من تحت أرجلنا انشقت، وإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وجعفر وحمزة عليهم السلام قد خرجوا منها، فوثبت فزعا،
فقال الحسن : يا رسول الله، هذا جابر، وقد عذلني بما عملت،
فقال صلى الله عليه وآله، لي :
يا جابر، إنك لا تكون مؤمنا حتى تكون لأئمتك مسلما، ولا تكون عليهم برأيك معترضا، سلم لأبني الحسن ما فعل، فإن الحق فيه، إنه دفع عن حياة المسلمين الاصطلام بما فعل، وما كان ما فعله إلا عن أمر الله وأمري،
فقلت : قد سلمت يا رسول الله،
ثم ارتفع في الهواء هو وعلي وحمزة وجعفر، فما زلت أنظر إليهم حتى انفتح لهم باب من السماء ودخلوها، ثم باب السماء الثانية، إلى سبع سماوات يقدمهم سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وآله،
الثاقب في المناقب
ابن حمزة الطوسي رحمه الله تعالى
المتوفى ٥٦٠
بعض من حديث رقم ٢٥٧
12 – الإحتجاج، تفسير الإمام العسكري: بالإسناد عن أبي محمد عليه السلام قال: قال علي بن محمد عليهما السلام: لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل.
بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج ٢ – الصفحة ٦
( أنتم تُقيمون العزاء على فاطِمة و تَلعَنون قتلتها
ولكنَّ الرّؤوس تُحَشَّى بفكر قَتلتِها
من أين تأخذُون تفسير القرآن؟
من خُطباء المنبر الحسيني؟! إنّهم يأتونكم من كُتُب قتلة الزّهراء..
التفاسير التي كتبها مراجع الشّيعة في المكتبة الشّيعيّة من زمان الطّوسي المتوفى سنة 460 للهجرة وإلى هذه اللّحظة مأخوذةٌ من مصادِرِ قَتَلَةِ فاطمة
برامج القرآن التي تُبثُّ على الفضائيّات الشّيعيّة مأخوذةٌ من مصادِرِ قَتَلَةِ فاطمة
هذه المعاهد والمراكز والمدارس القرآنيّة والمحافل القرآنيّة تعتمدُ في فكرها وثقافتها على مصادر قتلة فاطمة
فأينَ الوفاء لعليٍّ؟
فما هي هذه بيعة الغدير اشتَرَطَ رسول الله فيها علينا أن نأخُذَ التّفسير من عليٍّ فقط
تُريدون أن تعرفوا الحقيقة؟
تفاسير مراجع الشّيعة من زمن الطّوسي إلى هذه اللّحظة موجودة في المكتبات وأحاديث عليّ وآل عليّ في تفسير القرآن موجودةٌ أيضاً قارنوا بين هذا وهذا وعودوا على تَفاسير النّواصب من قتلة فاطمة، ستجدون أنّ تفاسير مراجع الشّيعة هي أقرَبُ ما تكون إلى المنهج النّاصبي وأبعد ما تكون عن منهجِ عليٍّ وآل عليّ..
و هذا الكلام لقد أثبتُهُ بمئاتٍ من الأدلّة والوثائق..
هؤلاء خُطباء السّوء خطباء المنبر الحسيني الذين يحشون في رؤوسكم الفكر النّاصبي.. أيُّ فكرٍ هو هذا الذي نُدخله في رؤوسنا؟!
هذا الخطيب حين يصعَدُ على المنبر ويُفسِّرُ لكم الآيات إنّهُ في كلّ كَلمة يَنقُضُ بيعة عليٍّ
وأنتم حين تجلسون تحت منبره مُعجبين بطرحه أنتم مَعه في كلّ كلمة تنقضون بيعة الغدير
فبيعة الغدير اشتُرِطَ فيها أن نأخُذَ التَّفسير فقط من عليٍّ
وأنّ قواعد الفهم تُأخذُ من عليٍّ فقط
في خطبة الغدير : “هذا عليٌّ يُفَهِّمُكُم بعدي”
الموجود في واقعنا الشّيعي قواعد الفهم تأخُذُها الحوزة والمؤسسة الدّينيّة من الشّافعي وأمثال الشّافعي..
بيعة عليّ عقيدةٌ و فكر
العقيدة والفكر في رؤوس الشّيعة من أين جاؤوا به؟
فليبحثوا عن المصادر..
هذه المُشكلة بدأت معنا منذ سنة 329 للهجرة حينما مات السّفير الرّابع عليّ بن محمّد السّمَري
منذ ذلك اليوم ونحن أعطينا ظهورنا لبيعة عليٍّ وذهبنا في اتّجاهٍ آخر، منذ ذلك اليوم ونحن نبتعِدُ عن عليٍّ وآل عليّ ).
#الشيخ_الغزي
💧بَتْر السيد الخوئي لحديث إمامنا الجواد عليه السلام
البيان في تفسير القران – السيد الخوئي – التعليقة 13 – معرفة بدء الخليقة في الكتاب التكويني – ص 515
قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر…
الكافي ج1 – الشيخ الكليني – أبواب التاريخ – باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته – ص 279
5 – الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى، ثم قال: يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك يا محمد.
( أعداءُ إمامِ زماننا هُم الذين يُريدون أن يُغيّروا عقائدنا الأصيلة بالفِكْر الناصبي.. هؤلاء هُم أعداءُ إمامِ زماننا..
مِثلما قال إمامُ زماننا في رسالتهِ المُوجّهة للمراجع والعُلماء:
(طَلَب المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا)
وهُو نفسُ المضمون الذي جاءَ في رسالةِ إمامِ زماننا إلى الشيخ المُفيد والتي يُخاطبُ فيها إمامُ زماننا مراجع الشيعةِ ويقول: (مُذ جنحَ كثيرٌ مِنكم إلى ما كان السلفُ الصالحُ عنهُ شاسعاً، ونَبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون)
نبذوا العَهد العَلَوي في بيعةِ الغدير وراء ظُهورهم.. بأن يكونَ التفسيرُ وأن يكونَ الدينُ بكلّ تفاصيلهِ مِن عليٍّ وآل علي فقط..
وبالضبط مراجعنا الكبار مُنذ بداياتِ عصْر الغَيبةِ الكُبرى نقضُوا هذا الأمْر بدرجةٍ كاملة
خُصوصاً في مُستوى التفسير، وفي مُستوى العقائد، وفي مُستوى المعارفِ وما يرتبطُ بأحاديثِ العترة الطاهرة، وفي مُستوى الأدعيةِ والزيارات
وحتّى في مُستوى الفقه فإنّهم وإنْ عادوا إلى أحاديثِ العترةِ الطاهرة إلّا أنّهم يُميّزون بينها وفقاً لقواعد الشافعي والبُخاري
ويُوجدون قواعد للفَهْم أخذوها مِن النواصب كي يستنبطوا على أساسها الفتاوى والأحكام ).
#الشيخ_الغزي
أصل المشكلة هو اختراق فكر المخالفين للمنابر والفضائيات والعلماء وووو من الشيعة
عن بشير الدهان قال , قال ابوعبدالله عليه السﻻم ( ﻻ خير فيمن ﻻ يتفقه من أصحابنا , يا بشير إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم ادخلوه في باب ضﻻلتهم وهو ﻻ يعلم )
إلى الذين يقولون نحن نطلع من اجل المحاججة ؟
هارون بن خارجة قلت ﻷبي عبدالله عليه السﻻم ( إنا نأتي هؤﻻء المخالفين فنسمع منهم الحديث يكون حجة لنا عليهم قال فقال ﻻ تأتهم , وﻻ تسمع منهم لعنهم الله ولعن مللهم المشركة )
من القواعد المهمة في كيفية معرفة روايات أهل البيت عليهم السﻻم
عن ابي عبدالله عليه السﻻم قال : ما سمعته مني يشبه قول الناس ( المخالفين ) فيه التقيه , وما سمعته مني ﻻ يشبه قول الناس فﻻ تقية فيه )
عن اﻻمام الصادق عليه السﻻم : ما أنتم على شيء مما هم فيه , وﻻ هم على شيء مما أنتم فيه فخالفوهم فما هم من الحنيفية على شيء .
وعن الصادق عليه السﻻم ( ومن وافق عدونا في قول او عمل فليس منا وﻻ نحن منهم )
قلت للرضا عليه السﻻم يحدث اﻻمر ﻻ اجد بدا من معرفته وليس في البلد الذي انا فيه من استفتيه من مواليك ؟ قال : احضر فقيه البلد فاستفتي امرك فإذا افتاك بشيء فخذ بخﻻفه فإن الحق فيه
وصيت اﻻمام الكاظم عليه السﻻم : واما ما ذكرت يا علي ممن نأخذ معالم دينك , ﻻ تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا , فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين .
وهم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد عليه اللعنة على الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه، فإنهم يسلبونهم الأرواح والأموال، و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون، ولأعدائنا معادون يدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا، فيضلونهم ويمنعونهم عن قصد الحق المصيب
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1433_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_90
من لعن في صلاته اعدائنا .
وقلت له: إني عاجز عن نصرتكم بيدي، وليس أملك غير موالاتكم والبراءة من أعدائكم، واللعن لهم في خلواتي، فكيف حالي يا سيدي؟ فقال عليه السلام:
حدثني أبي عن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من ضعف على نصرتنا أهل البيت ولعن في خلواته أعداءنا بلغ الله صوته إلى جميع الملائكة، فكلما لعن أحد كم أعداءناصاعدته الملائكة، ولعنوا من لا يلعنهم، فإذا بلغ صوته إلى الملائكة استغفروا له وأثنوا عليه، وقالوا: اللهم صل على روح عبدك هذا الذي بذل في نصرة أوليائه جهده ولو قدر على أكثر من ذلك لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالى يقول: يا ملائكتي إني قد أحببت دعاء كم في عبدي هذا، وسمعت نداء كم وصليت على روحه مع أرواح الأبرار، وجعلته من المصطفين الأخيار.
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1481_%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A5%D9%A0/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_315
الإمامُ الصادق يكشف عن مُخطّط شيطاني خَطير جدّاً يتحرَّكُ بخَفاءٍ في واقعِنا الشيعي..!
:
فلنلتفتْ سَويَّـاً إلى هَذهِ الرواية الخَطيرة جدّاً، بل إنَّها تُعَـدُّ (كارثة)..!
✸ يقولُ إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه” في وَصيّتهِ لابنِ النُعمان.. يقول:
(يا ابنَ النُعمان .. إنَّا أهْلُ بيتٍ لا يَزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا مَن لَيسَ مِنَّا ولا مِن أهْلِ دِيننا، فإذا رَفَعُهُ – الشيطانُ – وَنَظَرَ إليهِ الناس – أي صارَ مَشْهوراً ومَعروفاً والناس مُلتفَّـةٌ حَولهُ – أَمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا، وكُلَّما ذَهَبَ واحدٌ جاءَ آخر)!
[بحار الأنوار-ج75]
〰〰〰〰〰
وصيّة في غايةِ الخُطُورة..!
نَحنُ هُنا لا نُريدُ أن نَتَّهِمَ شَخْصاً بعَينهِ أبداً.. ولكن نقـول: هُناكَ فِكْرٌ أمويٌّ ناصبيٌّ اخترقَ واقعَنا الشِيعي وصارَ ينخرُ فيه نخْراً..!
لاحظوا تَعبيرَ الرواية حينَ تقول: (لايزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا..)
الفِعْل (لايزال) هو فعل مُضارع، والفِعْل المُضارع يدلُّ على الحال والإستقبال، يَعني يَدلُّ على الاستمراريّة.. يَعني أنَّ هذا النشاط والمُخطّط الشيطاني الخَبيث الذي يتحرّك في وَسَطِنا الشيعي نشاطٌ مُستمرّ إلى يومنا هذا.. وهُو أنَّ الشيطانَ يُدْخِلُ في الوَسَطِ الشيعي شَخصيّاتٍ لا عَلاقةَ لها بأهْل البيت في (حَقيقتها)..! هذهِ الشخصّياتُ هُم رجالُ دين ، مُعمّمين كبار ومعروفينَ عند الناس.. لأنَّ الرواية تقول: (فإذا رَفَعُهُ – الشيطانُ – وَنَظَرَ إليهِ الناس) يعني إذا صارَ ذلكَ المُعمّمُ مَشْهوراً ومَعروفاً والناسُ مُلتفَّـةٌ حَولهُ.. أَمَرهُ الشيطان فيكذب على أهل البيت..!
فالرواية تتحدّثُ عن رجالِ دينٍ كبار ومَعروفين عند الناس.. وَلكنّهم ليسوا صادقين فيما يَطرحون.. فَهُم يَطرحُونَ فِكْراً لا عَلاقةَ لَهُ بِفِكْرِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد “صلواتُ اللهِ عليهم” وإنّما يطرحونَ فِكْراً مُخالفاً لِمنطقِ الكتاب والعترة .. يطرحونَ فِكْراً يكونُ في خِدمةِ المشروعِ الإبليسي.. كما تُشيرُ إلى ذلكَ نفسُ الروايةِ الشريفة إذا تأمّلناها بعناية.. إذْ يقول فيها الإمامَ “صلواتُ اللهِ عليه”: (فإذا رَفَعُهُ وَنَظَرَ إليهِ الناس أَمَرَهُ الشيطان فيكذبْ علينا)
يعني أنَّ ما يَطرحُهُ هذا المُعمّم الكبير والمُقدّس في نظرِ الناس ما هُو إلّا أكاذيب في أكاذيب يَنطقُ بها بأمْرٍ مِن الشيطان.. (أَمَرَهُ الشيطانُ فيكذب علينا) فما يَطرحُهُ هذا المُعمّمُ يكونُ في خِدمةِ الشيطان..!
المُشكلة والطامّةُ الكُبرى هي أنَّ الشيعةَ لا يعلمونَ بهذا المُخطّطِ الشيطاني الخطير.. فَهم يَتصوّرونَ أنَّ ما يَطرحُهُ هؤلاءِ المُعمّمين الذين تَتحدّثُ عنهم الرواية.. يتصوّرونَ أنَّ ما يطرحونَهُ هو فِكْرُ أهل البيت.. ولِذلك فإنَّ عوامَّ الشيعةِ يُقدّسونَ هؤلاء المُعمّمين الضُلّال لأنّهم يَتلقّونَ طَرْحَهم على أنّهُ فِكْرُ أهل البيت.. والحال أنَّ هـذا الفِكْرَ الذي يَطرحُهُ هؤلاء المُعمّمين الضُلّال لا علاقةَ لهُ بأهْل البيت، وإنّما هُو فِكْرٌ مأخوذٌ مِن المُخالفين ومِن مَناهجِ المُخالفين الناصبيّة القَذِرة المُعاندة لِمَنطق الكتاب والعترة.
وقد بيّنَ هذهِ الحقيقةَ إمامُنا الصادقُ “صلواتُ الله عليه” بشكلٍ مُفصَّلٍ في روايتِهِ الطَويلة “رواية التقليد” في تَفسيرِ الإمام العَسكري، والتي أجرى فيها الإمام مُقارنةً بين أحبارِ اليهودِ الذين ضَلّلوا عامَّةَ اليهود، وبَينَ فُقهاءِ الشيعةِ الذينَ ضَلَلَّ الكثيرُ مِنْهم شِيعةَ أهل البيت.
إذْ يقول إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ عليه” وهُو يتحدَّثُ عن هذهِ النماذج مِن فُقهاء السُوء الذين يخدمونَ الشيطان، يقول:
(ومِنْهم – أي مِن فقهاء الشيعة – قَومٌ نُصَّاب، لا يَقدرُون على القَدْح فِينا، يَتعلّمون بَعْض عُلومنا الصَحيحة، فَيتوجّهونَ بهِ عنْد شِيعتِنا، ويَنتقِصونَ بنا عِند نُصّابنا، ثُمَّ يُضيفونَ إليهِ – أي يُضيفونَ إلى هذا القَليلِ الذي تَعلّموهُ مِن عُلومنا، يُضيفونَ إليهِ – أضعَافَهُ وأضعافَ أضعافهِ مِن الأكاذيبِ عَلينا التي نَحْنُ بُراءٌ منها، فيتقبَّلُهُ المُستسلمونَ مِن شِيعتِنا على أنّه مِن عُلومِنا، فَضلّوا وأضلّوهم.. وهُم – أيّ هؤلاء النُصّاب مِن فُقهاء الشيعة – أضرُّ على ضُعفاءِ شِيعَتنا مِن جَيش يَزيد على الحُسين بن عليّ وأصحابه، فإنَّهم – أي جيش يزيد – يَسلبونَهم الأرواحَ والأموال، وللمَسلوبينَ عنْد اللهِ أفضلُ الأحوالِ لِمَا لَحِقَهم مِن أعدائِهم.
وهؤلاء عُلماءُ السُوءِ الناصبونَ المُشبّهونَ بأنّهم لنا مُوالونَ ولأعدائِنا مُعادونَ يُدخلونَ الشكَّ والشُبْهةَ على ضُعَفاءِ شِيعتِنا، فيُضلّونَهم ويَمنعونَهم عن قَصْدِ الحقِّ المُصيب..).
• لاحِظوا تَعبيرَ الإمامِ “صلواتُ الله عليه” حينَ يَقول في وَصْفهم: (وهَؤلاءِ عُلماءُ السُوءِ النَاصبونَ المُشبّهونَ بأنّهم لنا مُوالون ولأعدائنا مُعادون) يعني أنّهم ليسوا مُوالينَ حقيقيّينَ لِعليٍّ وآلِ عليّ.. وإنّما مُشبّهونَ بأنّهم موالون ولأعداءِ عليٍّ مُعادون.. فالإمامُ يفضحُ هُنا حَقيقتَهم بأنّهم نَاصبون ولكنَّهم “يُشبّهون” بأنّهم مُوالون لأهل البيت ومُعادون لأعدائهم.. وهذا المعنى هو نفسُ المضمون الذي جاءَ في حديثِ إمامِنا الصادق مع ابن النعمان.. حينَ يقول الإمام: (لا يَزالُ الشيطانُ يُدخِلُ فينا مَن لَيسَ مِنَّا ولا مِن أهْلِ دِيننا..) فالإمام يكشف عن وجود شخصيّات دينيّة في الواقع الشيعي لا علاقة لها بأهل البيت.. وإنّما هي صنيعةُ الشيطان..! وهذا المعنى هو نفسُ المضمون أيضاً الذي جاءَ في حديثٍ آخر لإمامِنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” يقولُ فيه:
(إنَّ مِمَّن يَنتحلُ هذا الأمر – أي ينتحلُ الولاءُ لِعَليٍّ وآلِ عليّ – لَمَن هُو شرٌّ مِن اليهودِ والنصارى والمَجوسِ والذين أشركوا).
والمُراد مِن الّذين أشركوا في ثقافةِ الكتاب والعترة هُم النواصب الذين يُحاربونَ عليّاً وآلِ عليٍّ بالأيدي والألسن.. كما نقرأ في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة: (ومَن جَحَدَكم كافر، ومَن حَاربَكم مُشرك..)
فهُناك شخصيّاتٌ في واقعِنا الشيعي هي أسوأُ مِن اليهود والنصارى والمجوس وأسوأ حتّى مِن النواصب (الذين عبَّر عنهم القرآن بـالذين أشركوا).. وهذا المعنى يتّفقُ مع قولِ الإمام الصادق “صلواتُ اللهِ عليهِ” وهُو يتحدّث عن فُقهاء السُوء في الواقع الشيعي في رواية التقليد فيقول: (وهُم أضرُّ على ضُعَفاءِ شِيعَتِنا مِن جَيش يَزيد على الحُسين بن عليّ وأصحابه)
الذين حاربوا الحُسين “صلواتُ اللهِ عليه” هُم النواصب.. والإمامُ الصادق يقول أنَّ فُقهاءَ السُوءِ الشيعة أضرُّ على الشيعةِ مِن هؤلاء النواصب الذين حاربوا حُسيناً وآل حُسين.. والنواصب – كما أشرنا – هُم الذين أشركوا.. فهؤلاء الفقهاءُ الشيعة الذين يطرحونَ فِكْراً مُخالفاً لِمنطق العترةِ الطاهرة هُم شرٌّ مِن اليهودِ والنصارى الذين أشركوا.. والسبب يُبيّنهُ إمامُنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” في رواية التقليد حِين يقولُ عن هؤلاءِ الفُقهاء المُنتحلين لمودّة أهل البيت بأنّهم يُدخلونَ الشكَّ والشُبهةَ على ضُعَفاء الشيعةِ فُيضّلونهم.. يعني أنَّ دَيدنُهم التَشكيك..
(تشكيكٌ في حَديثِ أهْل البيت وفي مَعَارفهم، وتَشكيكٌ في مَقاماتِهم، وتَشكيكٌ في ظُلاماتِهِم، وتَشكيكٌ في أدعيتِهم وزياراتِهم، وتشكيكٌ في معاجزهم ووو..إلخ..) فيُضلّونَ ضُعفاءَ الشِيعةِ بهذهِ التشكيكاتِ والشُبَه الواهية التي يَطرحونها.. والتي لو بحثْنا في أصْلها وجُذُورها لَوجدنا أنّها تَرجعُ في جُذُورها إلى الفِكْر الناصبيّ البغيض المُعاند لِمنطقِ أهل البيت.. كما يقول إمامُنا الصادقُ “صلواتُ اللهِ عليه”: (يَتعلّمونَ بَعْض عُلومِنا الصَحيحةِ… ثُمّ يُضيفونَ إليهِ أضعَافَهُ وأضعافَ أضعافهِ مِن الأكاذيبِ علينا التي نَحنُ بُراءٌ منها، فيتقبّلهُ المُستسلمون مِن شِيعتنا على أنّه مِن عُلومِنا، فَضلّوا وأضلّوهم)!
هذه الأكاذيب التي يُضيفونها على ما تعلّموه مِن علوم أهل البيت.. تارةً تكون هذه الأكاذيب مِن جُيوبهم واستحساناتِهم الخرقاء.. وتارةً تكونُ مِن كُتُب النواصب.. بالنتيجة هذهِ الأكاذيب تكونُ في خِدمةِ المشروع الإبليسي الخبيث.
• الخُطورةُ في حديثِ إمامنا الصادق “صلواتُ اللهِ عليه” الذي جاءَ في أوّلِ الحديث والذي أشارَ فيهِ إلى المُخطّطِ الإبليسي الخَطير، هي حينَ يقولُ الإمامُ “صلواتُ اللهِ عليه”: (وكُلَّما ذهبَ واحد جاء آخر)!!!
يعني أنَّ هذا المُخطّط الشيطاني في إدخال شخصيّات ناصبيّة في واقعنا الشيعي.. مُخطّطٌ مُستمرٌّ على طُول الخطّ..!
فانتبهوا يا أشياعَ أهْل البيت.. انتبهوا انتبهوا انتبهوا.. واحذروا… ابْحثوا عن هَؤلاءِ المُعمّمين المُشبّهين بأنّهم مُوالون وَفِرّوا مِنْهم.. وافضْحوا فِكْرَهم الأموي الناصبي المُخالف لِمنطق العترة الطاهرة.. حتّى لا يضلّ الناس بِفكْرهم المُنحرف.
• وقد يسأل سائل هُنا: وكيفَ نَعرِفُهم حتّى نَتجنَّبَهُم؟!
الجواب واضح: بالمَعرفةِ الصحيحةِ لِمُحمَّدٍ وآلِ مُحمّد “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم”.. لأنّنا حِينَ نَعرِفُ أهْل البيتَ بالمَعرفةِ الصحيحة ونَعرفُ حَديثَهم ومَنطقَهم وفِكْرَهم فإنّنا سنجعُلُهم مِيزاناً لَنا نَزنُ بهِ كلامَ غَيرهم.. فكُلُّ طَرْحٍ يُواجِهُنا نَعرِضُهُ على مَوازينِ أهلِ البيت “صلواتُ الله عليهم” فنعرفَ مِن خلال موازين العترة الطرْحَ المُستلَّ مِن ثقافةِ الكتاب والعترة ونُميّزَهُ عن الطرْح الذي لا علاقةَ لُهُ بمنهجِ الكتاب والعِترة.. ولكن، لابُدَّ أن تكونَ هَذهِ المَعرفةُ لأهل البيت مِن الطَريقِ الصحيح، لابُدَّ أن تكونَ مِن العُيون الصَافيّة النقيّة وهي: (عُيون الكتابِ الكريمِ المُفسّرِ بحَديثِ العِترة الطاهرة، وكذلكَ عيونُ كلماتِ أهْل البيت وخُطَبِهِم وأدعيتِهم وزِياراتِهم الشريفةِ صلواتُ اللهِ عليهم) امتثالاً لأمْرِ إمامِ زمانِنا “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه” حين يقول: (طَلَبُ المعارفِ مِن غَير طَريقِنا أهل البيتِ مُساوقٌ لإنكارنا..)
على سبيل المِثال:
• ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تقولُ بأنَّ المُرادَ مِن هذا المُصطلح (النبيّ الأمّي) الوارد في الكتاب الكريم.. يقولون أنَّ المُرادَ مِنهُ أي الذي لا يقرأ ولا يكتب – تماماً كما يقول النواصب – وأكثرُ عوامّ الشيعةِ للأسف الشديد يُصدّقونَ هذا الهُراء.. والحال أنَّ هذهِ العقيدة الفاسدة تُخالِفُ مَنطِق الكتاب والعترة.. وأهلُ البيت يلعنونَ القائل بهذا القول الباطل.
• أيضاً.. ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تُفتي بنجاسةِ دمِ المعصوم.. وهي فتاوى نَجِسة تُخالفُ منطقَ الكتابِ والعترة بدرجةِ 100% وتُوافقُ ذوقَ المُخالفين الناصبي.
• أيضاً.. ما أكثرَ العمائمَ الشيعيّةَ التي تقول بأنَّ الشهادةَ الثالثةَ لعليٍّ في التشهّد الوسطي والأخير في الصلاة تُبطِلُ الصلاة..! وهذا الهُراء أيضاً يُخالِفُ مَنطقَ الكتاب والعترة بدرجة 100%..
هذهِ أمثلةٌ ونماذج.. وإلّا فهُناك الكثيرُ والكثيرُ والكثير مِمّا يُطرحُ في ساحةِ الثقافةِ الشيعيّة يُخالفُ منطقَ أهلِ البيت بدرجة 100%.
ولذلك.. فإنَّ الذي يُريد أن يُشخّصَ المُتحدّثينَ الشيعة الذين ينطقُ الشيطانُ على ألسِنَتِهم.. لابُدَّ لهُ أوّلاً مِن مَعرفةِ أهل البيت مَعرفةً صحيحة، وأن يكون مُطّلعاً على فِكْرِ أهل البيت وثقافتهم الأصيلة “صلواتُ الله عليهم” حتّى يعرفَ المُتحدّثين الذين يُخالفونَ أهل البيت في منطقِهم.
أمّا هذا الذي لم يقرأ يَوماً حَديثَ العِترة الطاهرة، ولم يَطّلعْ على أحاديثِ أهْل البيتِ التفسيريّةِ للقُرآن، ولم يَتدبَّر في زِياراتِهِم وفي أدعيتِهم.. فمِن أينَ لَهُ أن يُميّزَ المُتحدّثَ الشيعيَّ الذي يَطرحُ فِكْراً ناصبيّاً عن غيرهِ مِن المُتحدّثينَ الصادقين وَهُو بالأساس لا يعرفُ فِكْرَ أهلِ البيت ولا يعرفُ شيئاً مِن ثقافتهم الزهرائيّة الأصيلة ..؟!
:
لفائدة القُرّاء.. راجعوا الموضوعينَ التاليين لا سيّما في الجُزئيّة المُتعلّقة بـ”الشيعة المُقصّرة”:
عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ الإمام أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیه يَقُولُ:
اعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلَى قَدْرِ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا.
الكافي (ط – الإسلامية)، ج1، ص: 50
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلوات الله علیه و آله:
تَذَاكَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا، فَإِنَّ الْحَدِيثَ جِلَاءٌ لِلْقُلُوبِ، إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ السَّيْفُ جِلَاؤُهَا الْحَدِيثُ.
الكافي (ط – الإسلامية)، ج1، ص: 41
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَن الإمام أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیه قَالَ:
مَنْ حَفِظَ مِنْ أَحَادِيثِنَا أَرْبَعِينَ حَدِيثاً بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِماً فَقِيهاً.
الكافي (ط – الإسلامية)، ج1، ص: 49
عَن الإمام أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلوات الله علیه و آله:
أُفٍّ لِرَجُلٍ لَا يُفَرِّغُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِأَمْرِ دِينِهِ فَيَتَعَاهَدُهُ وَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ.
الكافي (ط – الإسلامية)، ج1، ص: 40
فَإِنَّ الْحَدِيثَ جِلَاءٌ لِلْقُلُوبِ :
عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ قَالَ: قَالَ الإمام أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جعفر بن محمد الصادق صلوات الله علیه:
لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا، يَا بَشِيرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ يَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَيْهِمْ فَإِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِي بَابِ ضَلَالَتِهِمْ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ.
الكافي (ط – الإسلامية)، ج1، ص: 33
#ابوبكر_وعمر يُصلبان في كل موسم حج ! وإمامنا الباقر (عليه السلام ) يرميهما بالجمرات !!
-عن أبي طاهر العلوي قال : أخبرني أبي أنه كان مع محمد الباقر عليه السلام بمنى وهو يرمي الجمرات ، وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه ثلاثة في ناحية. فقلت له : أخبرني جعلت فداك ما هذا ؟ فقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعه أحد قط ، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية ! قال عليه السلام : نعم إنه اذا كان كل موسم أخرجنا #الفاسقان غضيين طريين فصُلبا ههنا !! لا يراهما إلا إمامٌ عادل ، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث ، لأن الآخر أخبث من الأول .
📒 الاختصاص للمفيد ص٢٧٧
اللهم العن أبا بكر وعمر وعذبهما عذاباً يستغيث منه أهل النار.
عائشة فرحة بشهادة الزهراء عليها السلام
نقل ابن ابي الحدید المعتزلي في كتابه “شرح نهج البلاغة”:
⚫️ ثم ماتت فاطمة فجاء نساء رسول الله (ص) کلهن إلى بني هاشم في العزاء إلا عائشة فإنها لم تأت وأظهرت مرضا، ونقل إلى علي عنها کلام یدل على السرور !!
👈🏿 شرح نهج البلاغة، ج 9، ص 132.ط دارالکتاب العربي .