قال الإمام الرّضا صلوات الله وسلامه عليه :
العلم خزائن ومفتاحها السّؤال.
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷
وأقول لمن يسألني عن سبب متابعتي للشّيخ أبي محمّد علي عبدالحليم الغزّي:
بحسبِ معرفتي المحدودة فالشّيخ الأستاذ الغزّي رجلُ دينٍ من نصف قرن تقريباً – وهو الان مستقلٌّ ولاينتمي لأيّة جهةٍ دينيّةٍ أو سياسيّةٍ أو مدنيّة -يتميّز بالذّكاء والقدرة على الحفظ والذّاكرة القوّية ، بدأ مشواره الحوزوي مع المدرسة الأصولية، لكنه خبيرٌ في شؤون المدارس الشّيعية الاخرى ؛الإخبارية و العرفانية والشّيخية والفلسفية والتّفكيكية وغيرها ، ذو باعٍ واسعٍ في الفرق والملل والتّاريخ والشّعر والفقه والاصول والإجتماع والكلام والمنطق والرّجال و و…،وذو ثقافةٍ عاليةٍ وذوقٍ أدبي مرهفٍ وحداثةٍ متنامية.
وقد كان مع كلّ ذلك ذائباً في حديث أهل البيت متفانياً فيه مُبتدئاً أبجديّته بكتاب سُليم بن قيس الهلالي ، مُكتفياً بالكافي ، مستبصراً ببصائرِ الدّرجات، مُبحراً في بحار الانوار ، مُتعلّماً من عوالم العلوم ، مُتكاملاً بكامل الزّيارات ، مُتعالياً بإقراره بتفسير جابر بن يزيد الجعفي ، مُرتوياً مِن المجموعات الرّوائية التّفسيرية كتفسير الامام العسكري وتفسير علي بن ابراهيم القمّي وتفسير البرهان للشّيخ البحراني ونور الثّقلين للحويزي وتفسير الصّافي وباقي التّفاسير الرّوائية .
وبسبب معايشته المستمرة مع أحاديث أهل البيت في المجموعات الرّوائية وفي كتب الأدعية والزّيارات صارت عنده خبرةٌ واحاطةٌ وتمييز للحنِ القول ولمعاريض كلام المعصومين ويمكن لأيّ باحث منصف أن يتلمّس ذلك ويمكنه أن يستفيد من خبرة هذا الرّجل المخضرم خاصةً وانّه يمقت مقولة :حقوق الطّبع محفوظة وقد حذفها تماماً من قاموسه قولاً وفعلاً، ممّا يمكّنُ ايَّ باحث من الاستفادة من بحوثه ونشرها .
⚜️برنامجُه الذّهبي إنَّهُ ( برنامجُ القريةِ الظاهرة الآمنة ) :
*الزّبدةُ الذّهبية : إعرف إمامك وعرّف بإمامك.
*المعرفةُ الذّهبية : إمامُك دينُك ودينُك إمامُك.
* العبادةُ الذّهبية : رابط مرابطةَ الاحرار في فناءِ إمامِك.
*البراءةُ الذهبيّة: طَلّق منهج أصحاب العمائمِ الإبليسيّةِ الكبيرة في النجف وكربلاء طلاقاً بائناً لا رجعةَ فيه.
⚜️منهجه:
هو إحياءٌ للمنهج القمّي الأصيل الممدوح في روايات أهل بيت العصمة ، الّذي تتّضح فيه معالم البراءة الفكريّة التّامّة من أعداء أهل البيت والولاية المطلقة لمقاماتهم التّكوينيّة والتّشريعيّة، والسعيّ للإقتراب من المنهج اليمانيّ وهو المنهج الأكثر مدحاً من قبل الأئمة زمان الغيبة الطويلة.
⚜️تشخيصهُ سبيلَ النجاة:
العقيدة السليمة ، والخدمة القويمة ، عبر المعرفة اليمانية الحكيمة
⚜️مصادره الحاليّة المعتمدة:
إنطلاقاً من مبدأ (طلبُ المعارفِ من غير طريقنا أهلِ البيت مساوقٌ لإنكارنا) فإنّهُ يعتمد:
١- الكتابَ الكريم( بحسب تفسير اهل البيت).
٢- حديثَ العترة المفهّم بقواعد تفهيمهم والمرويّ في كتب الحديث- الموافق للكتابِ بحسبِ تفسيرهم- وفي أدعيتهم وزياراتهم.
⚜️دستوره:
الزّيارة الجامعةُ الكبيرة.
⚜️سقفُ وصفه لقدرة المعصومين:
العبارة الواردةُ في الزّيارة الجامعةِ الكبيرة (وذلّ كلّ شيءٍ لكم)
⚜️أعظمُ نصّ عنده يصف مقام اهل البيت:
ماورد في الزّيارة الرّجبية (لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا (بينهم) إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ).
⚜️شعاره على الدّوام:
من أجل ثقافةٍ شيعيّة زهرائيّة أصيلة…
من أجل ثقافةٍ حسينيّةٍ متحضّرة…
من أجل وعي مهدوي زهرائي راق…
زهرائيّون نحنُ والهوى …والهوى زهرائي.
⚜️أولويّاته:
التّمهيد لإمام زماننا من خلال نشر ثقافة الكتاب والعترة ، لعلّ أنصاراً يتكوّنون في الحاضنة الحسينيّة الّتي سفكَ سيّد الشّهداء دماءهُ الشّريفةَ لأجلها.
⚜️مشروعه:
سعيهُ لتنقية حديث اهل البيت من خلال تبنّيه مشروع كلامكم نور .
⚜️تشخيصُهُ مشكلةَ مراجعِ الشّيعة:
مشكلةُ مراجعِ الشّيعة في قائمةِ الأولويّات
يقدّمون ماهو مهمٌّ على ماهو أهم
و يقدّمونَ ماهو غيرُ مهمٍّ على ماهو مهم
وتلك هي السّفاهةُ بعينها
هناك نواقص ،وهناك توافه ،وهناك ماهو غير مهم ،وهناك ماهو مهم ،وهناك ما هو أهم
يصوّرون الدّين على أنّه طقوس وعبادات وهذا في حاشية الحاشية
والدّينُ وأصلُ الدّين هو إمامُ زماننا فقط وفقط
⚜️تشخيصه فشل واقعنا الشّيعي :
وسببه هو العقل الجمعيّ الشّيعي للأمّة الذي عُبّئ عبّاً من العيون الكدرة منذ جنح اكثر مراجع الشّيعة عن العيون الصّافية مع بداية الغيبة الطّويلة لإمام زماننا.
⚜️الشّيء الوحيد الّذي يرغِم أنفه:
الحقائق ، فإنّها تحملُ قيمتها في نفسها.
⚜️نصيحتهُ الى متابعيه:
لاتُصنّموني ولا تقطعوا بصحّة كلّ ما تسمعونهُ منّي ، أنتم ابحثوا لتعرفوا الحقائق.
⚜️تلخيصهُ واجبَ الّذين يتّفقون معه (في محاولة تغيير العقل الشّيعي باتّجاه آل محمّد) بأمرين:
✦ الأمر الأوّل: تأسيسُ جيش ٍإلكترونيّ شريطةَ أن يكون مُنضبطاً بأخلاق وموازين مُحمّد وآل محمّد
(إنْ كان هذا بشكلٍ منظّم يكون العمل على الانترنت، أو بشكل مجموعات) لكشف التّزيف والتّحريف مِن أيّ شخصٍ كان، ولكن بالأدلّة والوثائق والحقائق.. مِن دون تجريحٍ أو سُبابٍ أولعن، ومن دون كلام رخيص.. بيّنوا الحقائق وانشروا نهج محمّدٍ وآل محمّد بحسب ما تستطيعون.
✦ الأمر الثاني: المساهمةُ المادّيّةّ بقدر الاستطاعة سواءٌ لدعم قناة القمر الفضائيّة أو مشروع كلامكم نور
⚜️بعضُ مصطلحاته المهمّة الّتي اصطلحها بحسب ثقافة الكتاب والعترة والّتي تحمل خلفها حقائق ووثائق من منهج الكتاب والعترة طرحها من خلال الاف السّاعات من المحاضرات الّتي هي عبارةٌ عن مؤلّفات مرئيّة – بطريقةِ البثّ المُباشر -عبر التّلفزيون و وسائل التّواصل :
*أئمّةُ الأئمّة ثلاث ؛محمّدٌ وعليٌّ وفاطمة صلوات الله وسلامه عليهم .
*بيعةُ الغدير ِ شأنٌ من شؤونات الإمامة ،والإمامةُ شأنٌ من شؤونات علي.
*الشّيعةُ نقضتْ بنود بيعةِ الغدير وأهمّها أخذ تفسير القران من عليٍّ وآلِ علي فقط .
*السّقيفةُ أحرقتْ منزلَ الزّهراء والشّيعةُ أحرقتْ منزلتها، والقنفذُ الشّيعيُّ لازالَ يضربها.
*فهمه للحديث عبر ما اصطلح عليه ب(منهج لحن القول) و(حفظ المقامات وتعدّد الحيثيّات ).
*تقسيمه التّشيّع الى :التّشيّع لأهل البيت والتّشيّع للمراجع.
*وصفه علم الرّجال (بعلم القنادر) و(قذارات علم الرّجال).
*رفعه شعار:(إعرفْ ثمّ أخدم) لخَدمَة الشّعائر .
*نسبتهُ ثقافة المؤسّسة الدّينيّة الشّيعيّة الرّسميّة الحاليّة الى الثقافةٌ القطبيّة.
*تصنيفه رجال الدّين :الى رجل الدّين الانسان ورجل الدّين الحمار ورجل الدّين الكلب والمراجع القرود (في قصةِ أصحاب السبت) ،والمراجع اللصوص (في سورةِ براءة، وكيف يسرقون أموال الناس)، والمراجع الخنازير (في أحاديث العترة الطاهرة).
*تصنيفه الدّين الشّيعي الى :الدّين الزّهرائي والدّين السُّبروتي.
⚜️بعضُ فتاواه العترويّة:
*إنّ بعثةَ النّبيّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ لن تكتمل َ وتُؤتي ثمارها إلّا في مرحلةِ الرّجعة ، وأنّ نصرَ الإمام الحسين صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه لن يتحقّق إلّا في مرحلةِ الرّجعةِ العظيمة، وأنّ الظّهور المقدّس هو البوّابة والمقدّمةُ للرّجعةِ العظيمة والدّولةِ المحمّديةِ الكبرى.
*فاطمةُ عليها السّلام إمامٌ ، كفؤٌ للأمير في كلّ شيء ومن الأشياء الإمامة.
*أصل الدّين واحد وهو الإمام المُفترض الطّاعة .
*ذكر عليّ سلام الله عليه واجبٌ في التّشهدين الأوسط والأخير في الصّلاة.
*بيعة الغدير نسختْ مرحلةَالتّنزيل وبدأت مرحلة التّأويل، والكافرُ بالتّأويل كافرٌ بالتّنزيل.
*إباحةُ الخمس للشّيعة في زمن الغيبة الطّويلة(الكبرى) لإمام زماننا .
*السّلامُ الّذي في نهايةِ الصّلاة هو سلامٌ على إمامِ زماننا.
⚜️بعضُ المسلّمات الّتي يُقرّ بها:
• الدّين جاء لخدمة الإنسان، وليسَ الإنسان في خدمة الدّين.
• الدّين جاء لإعمار الدّنيا، وليس هو في حربٍ وفي منافرةٍ مع الدّنيا.
• الدّينُ جاء منسجماً مع الطّبيعة الأصل وحتَّى مع الطّبيعة المصطنعة بحسب مصلحة الإنسان، إنَّما يتدخل الدّينُ للتّهذيبِ، للّتشذيبِ، للتّنظيم، وكذا مع الطّبيعة المبتدعةِ إبتداعاً خاطئاً.
⚜️بعضُ عبائره اللّطيفة الّتي يكرّرها وهيَ تميّز أسلوبهُ الخطابي :
*إمامَ زماني ، مولى نعمتي.
*الأمرُ هوَ هو.
*القضيّةُهيَ هي.
*هكذا على طول الخط.
*لا شأنَ لي بكم.
*أنتم شيعةٌ أنتم!
* مضحكة أنتم!
*مابكم…أين عقولكم.
* فقط وفقط وفقط…حتّى ينقطعَ النّفَس وبعد أنْ ينقطعَ النّفَس.
* هناك ناطقان: ناطق ينطق عن الله وناطق ينطق عن الشّيطان وانتم اختاروا اي ناطق تسمعون .
⚜️أمنيّتهُ الوظيفيّة:
أنْ يعملَ كنّاساً يكنسُ قذارات المخالفين من حديث أهل البيت، أمامَ حافرِ جَواد الحُجّةِ إبن الحسن.
⚜️ وصيّته لمن يتولّى تلقينه ودفنه:
إقرؤا عندي دعاءَ صَنمي قريش وبعده زيارة عاشوراء وبعدها الزّيارة الجامعة الكبيرة وبعدها زيارة آل ياسين واختموا بزيارة الصّدّيقة الكبرى .
ولاتقرؤا دعاء العديلة لأنّه فضلاً عن عدمِ مأثوريّته عن المعصومين وعن خطأ تَسمِيَته ونقص مضامينه حيث لاذكر للزّهراء ولا للرّجعة فهو أيضاًخالٍ تماماً عن عقيدة البراءة التي هي بمثابة الطّهور للصّلاة وكُتِب على طريقةِ المنظومة الخماسيّة لِأصول الدّين التي تتعارضُ مع أحاديث أهل البيت من أنّ أصل الدّين واحد وهو الإمامُ المُفتَرضُ الطّاعة وعقيدة التّوحيد الواردةِ فيه هو توحيدُ عقليّ ٌ شِركيٌّ حسب روايات المعصومين مِن حيث عَدِّ صفةِ المُريد مع الصّفات الذّاتيّة وفي ذلك شركٌ بحسب روايات التّوحيد.
⚜️أمنيّته بعد موته:
أنْ يُنسى ويُطمسَ ذِكْرُهُ حتّى لا يفتح أحدٌ من عائلته ومتابعيه دكّاناً(بسطيّةً) باسمه.
هذا غيضٌ من فيضٍ وعذري هو قصوري وتقصيري وتفريطي في متابعة الشّيخ الأستاذ .
قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إنما الأعمال بخواتيمها كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله.
