(اعلم أن الإشراق الفعلي المنبسط على هياكل الموجودات باعتبار وجود مبدأ اشتقاق الصفات المعبرة عن الذات المغيبة للصفات كالقائم المشتق من القيام الذي هو وجه من وجوه الحركة الكلية التي أحدثها زيد لنفسه فإنها توصف بالقيام والقعود وما يضاهيهما من الشؤون ، فانك تارة إذا أطلقت القائم تريد به نفس زيد بدون ملاحظة كون القائمية وصفاً له فلا يكون مراداً وشتان ما بين الاعتبارين مع أن الواقع أمر وجداني اختلف واقعية كل منهما باختلاف اللحاظ وعدمه وكذا الأمر في جميع الأسماء والصفات فزيد منزه من وقوع الأسماء والصفات عليه حال إيقاعها عليه فهو ليس بصفة ولا موصوف حال كونه هو المراد بالصفة والموصوف . قال سيدنا وسيد الشهداء في دعاء عرفه روحي له الفدا :(أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لد حتى يكون هو المظهر لد متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيباً ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فأرجعني إليك بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار حتى ارجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السر عن النظر إليها ومرفوع الهمة عن الاعتماد إليها إنك على كل شيء قدير) . وبالجملة كل صفة تعبر عنها بما هي هي لا بما هو هو مع أن المراد ليس إلا هو فيكون الأسماء والصفات مترادفة لدى ذات الله مع تنزيهه عن الوضع والموضوع له وإنها جهات آثار فعله فسقط الحمل بهذه الاعتبارات وبالاعتبار الثاني اعني ملاحظة الصفات من حيث كونها صفات ليست بمترادفة ويصح الحمل ولا تكون الذات مرادة بها فالصفات عين الذات بالاعتبار الأول وهو ليس بصفة ولا موصوف بالاعتبار الثاني فافهم .)