• في ثقافة الكتاب و العترة : عصمةُ العقيلةِ “زينب” أعلى رُتبةً مِن عصمةِ الأنبياء

• في ثقافة الكتاب و العترة : عصمةُ العقيلةِ “زينب” أعلى رُتبةً مِن عصمةِ الأنبياء ♡
:
فلنتأمّل سويّاً في هذهِ الكلمة المعروفة لإمامِنا السجّاد “صلواتُ اللهِ عليه” في حقِّ مولاتنِا زينب الكبرى “صلواتُ اللهِ عليها” حين يُخاطِبُها الإمام و يقول : (و أنتِ بحمدِ اللهِ عالمةٌ غيرُ مُعلَّمة ، فَهِمَةٌ غيرُ مُفهَّمة)
كلمةٌ عميقةٌ جدَّاً.. تُشيرُ في فحواها و مضمونِها إلى جانبٍ مِن جوانبِ عظمةِ و علوِّ المقامِ الزيني
هذهِ الكلمةُ العميقة لإمامِنا السجّاد لن نَستطيعَ سَبْرَ شيءٍ مِن أغوارِها إلّا بالتأمُّل في آياتِ القرآن التي اشتملتْ على هذين التعبيرين الواردين في كلماتِ إمامِنا السّجاد : أعني مُصطلحي (التعليم والتفهيم)

فإذاً رجعنا مثلاً إلى الآيتين (٧٨ و٧٩) مِن سُورة الأنبياء ، قولهِ عزّ و جلّ :
{ وداودُ و سُليمانُ إذ يحكُمانِ في الحرثِ إذ نفشتْ فيه غنمُ القوم و كُنّا لحكمهم شاهدين* ففهّمناها سُليمان و كُلًّا آتينا حكمًا و علمًا..}
هاتانِ الآيتانِ تتحدّثانِ عن نبيَّينِ مِن الأنبياء هُما: (داوود وسُليمان) و الباري تعالى يقولُ في حَقِّ نبيّهِ سُليمان: {فَفَهَّمناها سُلَيمان..}

• هُنا سُؤالٌ يطرحُ :
كيف يكونُ التفهيمُ للأنبياء..؟
و نقول:
أنّ الرواياتِ الشريفةَ تُخبرنا بأنَّ تَفهيمَ الأنبياءِ يكونُ إمَّا عن طريقِ المَلَكِ بشكلٍ مُباشر ، أوعن طريقِ الملَك أيضاً و لكن بشكلٍ غيرِ مُباشر : (كالعِلْمِ الَّلدنّي الإلهامي ، أو النكت في القلوب)
فهذهِ الطُرُق تكونُ عن طريقِ الملائكة.. فالأنبياء يُفهَّمونَ بِطُرُقٍ مُختلفة عن طريقِ الملائكة..
(و الحديثُ هُنا قطعاً عن سائرِ الأنبياء و ليسَ عن نبيّنا الأعظم و آله الأطهار)

الآن.. لِنُدقّقْ سويّاً في كلمةِ إمامِنا السجّاد “صلواتُ الله عليه” حين يقول:
(و أنتِ يا عمَّة بحمدِ اللهِ عالمةٌ غيرُ مُعلَّمة، فَهِمَةٌ غيرُ مُفهَّمة)
فالإمام استخدمَ هنا في كلامِهِ نفس المُصطلح القرآني: (التفهيم) الذي جاء في قولهِ تعالى: {فَفهّمناها سُليمان}
و الإمام هو القرآن الناطق.. فلا يُوجَد اختلافٌ بين منطقِ المعصومِ و منطقِ القرآن ، المعصومُ هو تُرجمانُ القرآن .

فهذا الخِطابُ مِن إمامِنا السجّاد لِعمّتِهِ العقيلة يُشيرُ إلى عظمةِ مقامِ مولاتِنا زينب الكبرى صلواتُ اللهِ عليها.. و أنَّها في عِصمتِها أعلى رُتبةً مِن الأنبياء ،
و السبب :
لأنَّ العِصمةَ في حقيقتِها إذا رددناها إلى أُصولِها ، فمَرَدُّها إلى العِلْم ،
فالأئمةُ صلواتُ اللهِ عليهم معصومون ؛ لأنَّهم يعلمونَ حقائقِ الأُمور و يعلمونَ حقائقِ المعاصي و الذنوب فلا يرتكبونها لِعلْمِهم بحقائقها و لذا كانتْ عِصمةُ العقيلةِ أعلى رُتبةً مِن عِصمةِ الأنبياء ؛ لأنَّ عِلْم العقيلةِ أرقى رُتبةً مِن عِلْم الأنبياء.. فالعقيلةُ بِحَسَبِ كلامِ إمامِنا السجّاد عالمةٌ غيرُ مُعلّمة و فَهِمةٌ غيرُ مُفهّمة و هذهِ الحقيقة تتّضحُ أكثر حين نتأمّل في مِثالٍ قرآنيٍّ آخر في آياتِ القرآن على سبيل المثال : قولهِ تعالى : { و علَّم آدم الأسماء كُلَها ثُمَ عَرَضهم على الملائكة }الآية هُنا تُصرّحُ بوضوحٍ بأنّ النبيَّ آدم يُعلَّم { وعَلَّمَ آدمَ الأسماء }
و النبيُّ سُليمان يُفَهَّم { فَفهّمناها سُليمان }
أمّا مقامُ العقيلة زينب فهو مقامٌ لا تُدرِكُهُ العُقول.. فهي في مَرتبةٍ تلي مَرتبة المعصومين مُباشرة.. كما نُخاطِبُها في زيارتها الشريفة و نقول:
( السلام عليكِ يا تالي المَعصوم )فهي تالي المعصوم في المقامِ و المنزلة ..و لِذلك فإنَّ عِصمتَها أعلى شأناً من عِصمةِ الأنبياء و لكنّها دُون عِصمةِ الأئمةِ الأربعة عشر .. يعني عِصمتُها عِصمةٌ برزخيّةٌ تقعُ ما بين عِصمةِ المعصومين الأربعةَ عشر و بين عِصمةِ الأنبياء الذين هُم شِيعةٌ لأهلِ البيتِ في المراتب العالية
و الحال هو في عِصمةِ أبي الفضل العبّاس و عِصمة السيّدة المعصومة و عِصمة عليّ الأكبر ..فهؤلاء الأطهار عِصمَتُهم أعلى رُتبةً مِن عِصمةِ الأنبياء و لكنّها دُون عِصمةِ الأئمةِ المعصومين الأطهار الأربعةَ عشر .

بُوركتْ أيّامُكُم بميلادِ سيّدةِ الهاشميّين ، و جوهرةِ الطالبيّين ، و لؤلؤةِ الفاطميّين زينةِ أبيها عليٍّ المُرتضى حقيقةِ حقائقِ الإسْمِ الأعظمِ و الكتابِ المُبين ؛ مولاتُنا زينب الكُبرى صلواتُ اللهِ و سلامُهُ عليها في الخامس مِن شهْر جمادى الأوّل .