اقول
السيد فضل الله لم يكن يرد على السيد الخوئي بل كان يبين رأيه فقد قال في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) في الصفحة ( 404 ) ( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
اقول
الظاهر لم تكمل الجملة التي بعدها اكمل لترى السطر الذي بعده ولا تستعجل
تقول
وعندما راجعت كتاب في رحاب اهل البيت وجدت موقفه السلبي من السهو ومن العصمة
اقول
اذكر موقفه السلبي وكم رقم الصفحة !
تقول
هذا فضل الله بالصوة والصورة يقول زيارة الاربعين عادة يهودية وانت تقول تدليس
فضل الله ليس محتاج ان تكذب وتفتري عليه فكلماته المخالفة لأهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا
اقول
اولا هذا سؤال وانت حسبته ينقل رأيه
استمع الى الفيديو من جديد
واذا كنت معاند في اي دقيقة قال هذه الكلمة ( زيارة الاربعين عادة يهودية ) نحن اتباع الدليل
وقبل نهاية كلامي مارأيك في كلمة مدعي التحقيق العاملي في سبب عدم ذكر مصادر كلمات السيد فضل الله !؟؟؟؟؟؟
تقول
الظاهر لم تكمل الجملة التي بعدها اكمل لترى السطر الذي بعده ولا تستعجل
اقول
إذا كانت هذه ليست عقيدته لماذا ذكرها في كتابه
يقول في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) يفي الصفحة ( 404 )
( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
ويقول في نهاية الصفحة 5 وبداية الصفحة 6 في نفس الكتاب
( وهناك نقطة أخرى نثيرها أمام مسألة شمولية العصمة جوانب التبليغ وغير التبليغ أن الشخصية لا تعيش ازدواجاً في واقع الإنسان , فالإنسان الذي لا ينسى في مسألة التبليغ لا ينسى في المسائل الأخرى , فإلانسان الذي ينطق بالحق في التشريع وفي التبليغ لا بد له أن ينطق بالحق في الجوانب الأخرى لأنه لن يكون كذلك إلا إذا كان الحق أساسيا في شخصيته )
هذا هو اسلوب فضل الله يقول الكلمة ونقيضها لتضليل الناس وخداعهم
ومن يقول ان فضل الله يقول بسهو النبي صلى الله عليه واله لم يكذب ولم يفتري عليه لأن هذا ثابت وموثق في كتبه
تقول
اولا هذا سؤال وانت حسبته ينقل رأيه
اقول
لم تكون صيغة سؤال فنحن عرب ونعرف صيغة السؤال جيدا
تقول
واذا كنت معاند في اي دقيقة قال هذه الكلمة ( زيارة الاربعين عادة يهودية ) نحن اتباع الدليل
اقول
قال ليس كل العادات الهودية سيئة
وقال شوبيعرفني هذه عادة يهودية او مو يهودية
لم يثبت ولم ينفي ان زيارة الاربعين عادة يهودية
وقال مافي عنا زيارة الاربعين
وشوف وين وداها زيارت الاربعين اي زيارة اربعين مؤمن
شوف يكف يريد ان يبعد زيارة الاربعين عن الامام الحسين
وانت تدافع عنه
تقول
وقبل نهاية كلامي مارأيك في كلمة مدعي التحقيق العاملي في سبب عدم ذكر مصادر كلمات السيد فضل
اقول
جعفر مرتضى العاملي ذكر المصادر في كتابه مأساة الزهراء
كل كلمة مثبته وموثقة بالمصادر
مقطع السيد فضل الله يقول ان زيارة الاربعين فكرة يهودية
عندما سمعنا المقطع لم يقل ان زيارة الاربعين فكرة يهودية لماذا هذا التدليس ؟!
ولكن في الدقيقة ١:٣٠ قام بالاجابة على السؤال وقال (ربما الله أعلم ) لأن هو مجتهد في حوزة النجف اطلع على الاحاديث ولم يجد الا رواية واحدة وعلى حسب رأيه كونه مجتهد قال ان المقصود بزيارة الاربعين فهي زيارة اربعين مؤمن ( اجتهاده ) وليس راي المشهور
وقال ايضا ان لا يوجد ضرر ان المؤمنين يذهبون الى زيارة الاربعين وقال ايضا بالتدبر في كلمات الزيارة والادعية
وهذا جيد ان يكون المؤمن يتدبر في كلمات الزيارة والادعية
والسلام عليكم
تقول
مقطع السيد فضل الله يقول ان زيارة الاربعين فكرة يهودية
عندما سمعنا المقطع لم يقل ان زيارة الاربعين فكرة يهودية لماذا هذا التدليس ؟!
اقول
هذا فضل الله بالصوة والصورة يقول زيارة الاربعين عادة يهودية وانت تقول تدليس
فضل الله ليس محتاج ان تكذب وتفتري عليه فكلماته المخالفة لأهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا
اما مقطع السيد فضل الله ( الحسين ليس بكاء ولطم وليس كربلاء فقط )
مقطع عادي جداً ( ليس كما توهمتموه ) وهو يحث المؤمنين ان يتعرفوا على الامام الحسين وأهل البيت اكثر من خلال سيرتهم وليس في يوم استشهادهم وفقط وهذا جدا حسن ان يكون المرجع يطالب اتباعه ان يطالعوا سيرة اهل البيت عليهم السلام واما مسألة التطبير فهيا مسألة خلافية بين العلماء حتى ان مدعي الأعلمية في زمننا هذا لم يفتي عن هذه المسألة لحب الدنيا في نفسه
واما كلمة السيد فضل الله عن اللطم يوجد توضيح لها وان كنت ذكي جداً ستفهم معنى كلامه ومقصوده بدون توضيح منه
هذا جعفر مرتضى العاملي الذي قال ان اتباع الشيخ الأوحد لايؤمنون بقتل الحسين عليه السلام وإنما يعتقدون بقتل شخص شبيه للحسين
المصدر
بيانات حسينية في المدرسة الاوحدية (4)
اتباع الاعلمية قالو ان السيد فضل الله يقول ان العقل لايحكم بضرورة امتناع الخطأ والنسيان والسهو على النبي أو الامام
(فقه الحياة ٢٦٨ ) ( في رحاب أهل البيت ٤٠٤)
والحقيقة مخالفة لرأي السيد فضل الله نعم موجودة هذه الكلمة في كتابه فقه الحياة و لكن السيد هنا يبين عقيدته ويستشكل على السيد الخوئي حينما قال في كتابه منية السائل ص ٢٢٣ ( القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية ) فيقول السيد فضل الله ردا ً على الخوئي ( لذلك، فإنّنا قلنا إنّ هذا المنهج في الاستدلال لا يصلح لأن يكون أساساً عقلياً للقول بالعصمة، ولاسيّما إذا أردنا أن نتحدَّث عن العصمة بشكلٍ شامل، بحيث تشمل التبليغ وغير التبليغ ) ثم يقول ( أنّ النبيّ ليس (ساعي بريد) ينقل الرسالة ليبلّغها للناس وتنتهي مهمّته عند هذا الحدّ، بل نحن نقرأ في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة : 2]، ونقرأ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً*وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً} [الأحزاب: 45 ـــ 46]، فهو بالإضافة إلى كونه مبشِّراً ونذيراً، يمثّل الشاهد على الناس كما السراج الذي يضيء للنّاس، والمقصود أنّه يضيء للنّاس درب الحقّ. وهكذا كان موقع النبيّ أن يحكم بين الناس بالحقّ، وأن يقيم الحياة على أساس الحقّ. ومن الطبيعي أنّ الإنسان الذي يراد له من خلال موقعه أن يغيِّر العالَم على أساس الحقّ، لا يمكن أن يكون في عقله أو في قلبه أو في حركته شيء من الباطل، والإنسان الذي جاء ليكون السراج المنير، لا يمكن أن يكون في عقله أو في إحساسه أو في حركته شيء من الظلمة، الأمر الذي يجعل مسألة النبوّة هي مسألة نورٍ يُشرِق في عقول الناس وقلوبهم وحياتهم، ولاسيّما أنّ الله جعل الكتاب الذي يحمله النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نوراً، واعتبر النبيّ تجسيداً للكتاب، فهو القرآن الناطق إلى جانب القرآن الصامت.) ثم يكمل السيد فضل الله حديثه ويقول (إنّنا نعتقد بأنّ فهمنا لدور النبوَّة، وهو دور المهمة التي يراد لها أن تغيِّر العالَم على أساس الحقّ، يفرض أن يكون النبيّ حقّاً كلّه، وأنْ لا يكون فيه شيء من الظلمة، والإمامة هي امتداد للنبوّة من دون نبوّة: “يا عليّ أنتَ منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي”. لذلك، لما كان دور الإمام هو دور حارس الشريعة ودور الإنسان الذي يعمل على امتداد خطّ النبوّة في حياة الناس، على أساس تركيز الحقّ في الفكر وفي العمل والقول وفي حركة الواقع، فلا بدّ من أن يكون معصوماً تماماً كما هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في هذا المجال.) ثم يكمل السيد فضل الله ويقول في نفس الكتاب ( وهناك نقطة أخرى نثيرها أمام مسألة شمولية العصمة في جوانب التبليغ وغير التبليغ، وهي أنّ الشخصية لا تعيش ازدواجاً في واقع الإنسان، فالإنسان الذي لا ينسى في مسألة التبليغ، لا ينسى في المسائل الأخرى، والإنسان الذي ينطلق بالحقّ في التشريع وفي التبليغ، لا بدّ له من أن ينطلق بالحقّ في الجوانب الأخرى، لأنّه لن يكون كذلك إلاّ إذا كان الحقّ أساسياً في شخصيّته.ثم يقول في نفس الكتاب ( إلاّ أنّنا نعتقد بأنْ عقيدة الشيعة الإمامية، أنّ النبيّ واجب العصمة، وأنّ الإمام واجب العصمة،) وايضا يقول في نفس الكتاب ( فإنّ العقيدة الإمامية في العصمة تفرض أن نعتقد أنّ النبيّ معصوم وأنّ الإمام معصوم.) ويكرر مرة اخرى السيد فضل الله بما يعتقده ويقول ( وعلى ضوء هذا، فإنّنا من خلال فهمنا لدور النبوّة ودور الإمامة، نعتقد بأنّه لا بدّ للنبيّ أو للإمام من أن يكون معصوماً في جميع الأمور، سواء في القضايا التي تتّصل بالتبليغ، أو في القضايا التي تتّصل بحركة الفكر في واقع الحياة.) ……
في نهاية البحث اقول الظلم حرام لا يجوز ومن يشك بما قلنا فليراجع كتاب السيد فضل الله فقه الحياة و كتاب في رحاب اهل البيت ع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقلم (عبدالله الهجري)
تقول
فضل الله مظلوم
اقول
فضل الله ليس مظلوما كل الكلام المنسوب اليه صدر منه لم نكذب ولم نفتري عليه
تقول
والحقيقة مخالفة لرأي السيد فضل الله نعم موجودة هذه الكلمة في كتابه فقه الحياة و لكن السيد هنا يبين عقيدته ويستشكل على السيد الخوئي حينما قال في كتابه منية السائل ص ٢٢٣ ( القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية )
اقول
السيد فضل الله لم يكن يرد على السيد الخوئي بل كان يبين رأيه فقد قال في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) في الصفحة ( 404 ) ( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
تقول
في نهاية البحث اقول الظلم حرام لا يجوز ومن يشك بما قلنا فليراجع كتاب السيد فضل الله فقه الحياة و كتاب في رحاب اهل البيت ع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقول
يا عبدالله الهجري
نحن نخاف الله ونحلل ونحرم لا نكذب ولا نفتري على احد
عندما راجعت كتاب فقه الحياة رأيت محملينه ناقص لم يحملوا كل الكتاب حملوا فقط الى 208
وعندما راجعت كتاب في رحاب اهل البيت وجدت موقفه السلبي من السهو ومن العصمة
تقول فضل الله مظلوم
إذا كان ما يقال عنه صحيح فهو ليس مظلوم بل ظالم
إذا كنت تعتقد ان فضل الله مظلوم فعليك اثبات عدم صحة ما يقال عنه ولن تستطيع الى ذلك سبيلا
انت تقول ان فضل الله مظلوم وتدافع عنه هل تقبل بهذه الاراء والمواقف والتصريحات وتوافق عليها
تعلم أذا قلت كلاما لازم تذكر الدليل الذي يثبت صحة كلامك
كلام بلا دليل لا قيمة له ولا يساوي فلسا واحدا
نحن نصدق جعفر العاملي لأنه قدم الدليل الذي يثبت صحة كلامه فنحن اتباع الدليل اين ما مال نميل
اقول
اين دليله هذا العاملي مدعي التحقيق انظر الى قوله في كتابه (مأساة الزهراء شبهات وردود)
توثيق النصوص :
وقد واجهنا بعض العتب من اخوة لنا على عدم توثيق أقوال ذلك البعض ( ويقصد السيد فضل الله) بنسبة تلك الأقوال إلى مصادرها أو تواريخ صدورها أو اذاعتها على اعتبار ان ذلك من الأمور الفنية التي تكمل الكتاب وتبعث على طمأنة القارىء بصحة تلك النسبة إلى صاحبها
جواب مدعي التحقيق العاملي ( إننا لم نجد حاجة إلى ذلك لاسباب : أولها اننا لم نرد التركيز على الاشخاص حتى لا ينُسب ذلك إلى الاستهداف الشخصي لأحد من الناس
ثانيها اننا اردنا أن لانساهم في ذيوع نسبة هذا الأمر إلى هذا البعض (السيد فضل الله) أو ذلك اكثر مما ذاع وذلك صيانة له عن التعرض لما لا نحب أن يتعرض له وصيانة لبعض الطيبين من الناس من الوقوع في الشبهة والخطأ .
ثالثها ……… ( راجع كتابه لطول الفقرة الثالثة )
السؤال كيف يتعرض على شخص عالم بدون دليل وبدون مصدر لاقواله ويقول انه محقق !!؟ وانت يا غير معروف لماذا تمجد في هذا العاملي وانت لم تقرأ كتابه ؟!!
تقول
لماذا تصدقون جعفر العاملي الكذاب وهو بعض كلماته لا توجد فيها مصادر
اقول
تعلم أذا قلت كلاما لازم تذكر الدليل الذي يثبت صحة كلامك
كلام بلا دليل لا قيمة له ولا يساوي فلسا واحدا
نحن نصدق جعفر العاملي لأنه قدم الدليل الذي يثبت صحة كلامه فنحن اتباع الدليل اين ما مال نميل
تقول
والعجيب أنهُ لما سُئل من أين اجتهادك؟ قال انظروا لقلمي وسترون ذلك!
اقول
حتى مراجع حوزة قم والنجف لاتوجد عندهم اجازة للاجتهاد
على سبيل المثال
جواد التبريزي لاتوجد عنده اجازة
الوحيد الخراساني لا توجد عنده اجازة
بشير الباكستاني لاتوجد عنده اجازة
سعيد الحكيم لاتوجد عنده اجازة
https://www.instagram.com/p/CCNaHTxh_Ku/?igshid=red4mormspul
رأي الشارع المقدس والمرجعية حسب علمي واعتقادي هو هلاك عدو الزهراء وعدو الحوزات والمرجعية
لقد كان ممن سعى في هدم الدين ومنافقة المخالفين والترضي على قتلة الزهراء ومحاربة الشعائر الدينية “والتشكيك بعصمة الزهراء” والافتاء بالباطل كالجمع بين الزوجتين و لا غسل لاستمناء النساء و جواز استمناء النساء وغيرها من الامور الانحرافية الفتنوية في الفقه الشيعي ، فيما افتى فيه مراجع قم والنجف بضلاله و عبروا عنه بإنه “ضال و مضل” بشكل متكرر وغزير ، والعجيب أنهُ لما سُئل من أين اجتهادك؟ قال انظروا لقلمي وسترون ذلك! والأعجب أن فقهائنا صرحوا بعدم اجتهاده من هذه الكتب التي ادعى اجتهاده بها ، كما يقول عدة من علمائنا، ومنهم المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي رحمة الله علیه بأنه من خلال نفس كتبه وحتى رسالته صرح عدة من المراجع و الفقهاء بعدم اجتهاده والبعض ما صرح ولكن شك في أصل الاجتهاد من خلال هذه الكتب المنحرفة .
حشره الله مع من والآهم و لاذ بهم .
العاملي الذي انت فرحان فيه وفي تحقيقه هو يقول نفس رأي الخوئي والتبريزي هههههـ
قلت
لم يثبت ولم ينفي ان زيارة الاربعين عادة يهودية
نعم هذا الذي نريده
والسلام عليكم
عبدالله الهجري
تــقـول
اقول
السيد فضل الله لم يكن يرد على السيد الخوئي بل كان يبين رأيه فقد قال في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) في الصفحة ( 404 ) ( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
اقول
الظاهر لم تكمل الجملة التي بعدها اكمل لترى السطر الذي بعده ولا تستعجل
تقول
وعندما راجعت كتاب في رحاب اهل البيت وجدت موقفه السلبي من السهو ومن العصمة
اقول
اذكر موقفه السلبي وكم رقم الصفحة !
تقول
هذا فضل الله بالصوة والصورة يقول زيارة الاربعين عادة يهودية وانت تقول تدليس
فضل الله ليس محتاج ان تكذب وتفتري عليه فكلماته المخالفة لأهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا
اقول
اولا هذا سؤال وانت حسبته ينقل رأيه
استمع الى الفيديو من جديد
واذا كنت معاند في اي دقيقة قال هذه الكلمة ( زيارة الاربعين عادة يهودية ) نحن اتباع الدليل
وقبل نهاية كلامي مارأيك في كلمة مدعي التحقيق العاملي في سبب عدم ذكر مصادر كلمات السيد فضل الله !؟؟؟؟؟؟
عبدالله الهجري
تقول
الظاهر لم تكمل الجملة التي بعدها اكمل لترى السطر الذي بعده ولا تستعجل
اقول
إذا كانت هذه ليست عقيدته لماذا ذكرها في كتابه
يقول في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) يفي الصفحة ( 404 )
( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
ويقول في نهاية الصفحة 5 وبداية الصفحة 6 في نفس الكتاب
( وهناك نقطة أخرى نثيرها أمام مسألة شمولية العصمة جوانب التبليغ وغير التبليغ أن الشخصية لا تعيش ازدواجاً في واقع الإنسان , فالإنسان الذي لا ينسى في مسألة التبليغ لا ينسى في المسائل الأخرى , فإلانسان الذي ينطق بالحق في التشريع وفي التبليغ لا بد له أن ينطق بالحق في الجوانب الأخرى لأنه لن يكون كذلك إلا إذا كان الحق أساسيا في شخصيته )
هذا هو اسلوب فضل الله يقول الكلمة ونقيضها لتضليل الناس وخداعهم
ومن يقول ان فضل الله يقول بسهو النبي صلى الله عليه واله لم يكذب ولم يفتري عليه لأن هذا ثابت وموثق في كتبه
تقول
اولا هذا سؤال وانت حسبته ينقل رأيه
اقول
لم تكون صيغة سؤال فنحن عرب ونعرف صيغة السؤال جيدا
تقول
واذا كنت معاند في اي دقيقة قال هذه الكلمة ( زيارة الاربعين عادة يهودية ) نحن اتباع الدليل
اقول
قال ليس كل العادات الهودية سيئة
وقال شوبيعرفني هذه عادة يهودية او مو يهودية
لم يثبت ولم ينفي ان زيارة الاربعين عادة يهودية
وقال مافي عنا زيارة الاربعين
وشوف وين وداها زيارت الاربعين اي زيارة اربعين مؤمن
شوف يكف يريد ان يبعد زيارة الاربعين عن الامام الحسين
وانت تدافع عنه
تقول
وقبل نهاية كلامي مارأيك في كلمة مدعي التحقيق العاملي في سبب عدم ذكر مصادر كلمات السيد فضل
اقول
جعفر مرتضى العاملي ذكر المصادر في كتابه مأساة الزهراء
كل كلمة مثبته وموثقة بالمصادر
شبكة نور الاحقاقي
مقطع السيد فضل الله يقول ان زيارة الاربعين فكرة يهودية
عندما سمعنا المقطع لم يقل ان زيارة الاربعين فكرة يهودية لماذا هذا التدليس ؟!
ولكن في الدقيقة ١:٣٠ قام بالاجابة على السؤال وقال (ربما الله أعلم ) لأن هو مجتهد في حوزة النجف اطلع على الاحاديث ولم يجد الا رواية واحدة وعلى حسب رأيه كونه مجتهد قال ان المقصود بزيارة الاربعين فهي زيارة اربعين مؤمن ( اجتهاده ) وليس راي المشهور
وقال ايضا ان لا يوجد ضرر ان المؤمنين يذهبون الى زيارة الاربعين وقال ايضا بالتدبر في كلمات الزيارة والادعية
وهذا جيد ان يكون المؤمن يتدبر في كلمات الزيارة والادعية
والسلام عليكم
تقول
مقطع السيد فضل الله يقول ان زيارة الاربعين فكرة يهودية
عندما سمعنا المقطع لم يقل ان زيارة الاربعين فكرة يهودية لماذا هذا التدليس ؟!
اقول
هذا فضل الله بالصوة والصورة يقول زيارة الاربعين عادة يهودية وانت تقول تدليس
فضل الله ليس محتاج ان تكذب وتفتري عليه فكلماته المخالفة لأهل البيت عليهم السلام كثيرة جدا
شبكة نور الاحقاقي
اما مقطع السيد فضل الله ( الحسين ليس بكاء ولطم وليس كربلاء فقط )
مقطع عادي جداً ( ليس كما توهمتموه ) وهو يحث المؤمنين ان يتعرفوا على الامام الحسين وأهل البيت اكثر من خلال سيرتهم وليس في يوم استشهادهم وفقط وهذا جدا حسن ان يكون المرجع يطالب اتباعه ان يطالعوا سيرة اهل البيت عليهم السلام واما مسألة التطبير فهيا مسألة خلافية بين العلماء حتى ان مدعي الأعلمية في زمننا هذا لم يفتي عن هذه المسألة لحب الدنيا في نفسه
واما كلمة السيد فضل الله عن اللطم يوجد توضيح لها وان كنت ذكي جداً ستفهم معنى كلامه ومقصوده بدون توضيح منه
والسلام عليكم
هذا جعفر مرتضى العاملي الذي قال ان اتباع الشيخ الأوحد لايؤمنون بقتل الحسين عليه السلام وإنما يعتقدون بقتل شخص شبيه للحسين
المصدر
بيانات حسينية في المدرسة الاوحدية (4)
فضل الله مظلوم !
اتباع الاعلمية قالو ان السيد فضل الله يقول ان العقل لايحكم بضرورة امتناع الخطأ والنسيان والسهو على النبي أو الامام
(فقه الحياة ٢٦٨ ) ( في رحاب أهل البيت ٤٠٤)
والحقيقة مخالفة لرأي السيد فضل الله نعم موجودة هذه الكلمة في كتابه فقه الحياة و لكن السيد هنا يبين عقيدته ويستشكل على السيد الخوئي حينما قال في كتابه منية السائل ص ٢٢٣ ( القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية ) فيقول السيد فضل الله ردا ً على الخوئي ( لذلك، فإنّنا قلنا إنّ هذا المنهج في الاستدلال لا يصلح لأن يكون أساساً عقلياً للقول بالعصمة، ولاسيّما إذا أردنا أن نتحدَّث عن العصمة بشكلٍ شامل، بحيث تشمل التبليغ وغير التبليغ ) ثم يقول ( أنّ النبيّ ليس (ساعي بريد) ينقل الرسالة ليبلّغها للناس وتنتهي مهمّته عند هذا الحدّ، بل نحن نقرأ في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة : 2]، ونقرأ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً*وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً} [الأحزاب: 45 ـــ 46]، فهو بالإضافة إلى كونه مبشِّراً ونذيراً، يمثّل الشاهد على الناس كما السراج الذي يضيء للنّاس، والمقصود أنّه يضيء للنّاس درب الحقّ. وهكذا كان موقع النبيّ أن يحكم بين الناس بالحقّ، وأن يقيم الحياة على أساس الحقّ. ومن الطبيعي أنّ الإنسان الذي يراد له من خلال موقعه أن يغيِّر العالَم على أساس الحقّ، لا يمكن أن يكون في عقله أو في قلبه أو في حركته شيء من الباطل، والإنسان الذي جاء ليكون السراج المنير، لا يمكن أن يكون في عقله أو في إحساسه أو في حركته شيء من الظلمة، الأمر الذي يجعل مسألة النبوّة هي مسألة نورٍ يُشرِق في عقول الناس وقلوبهم وحياتهم، ولاسيّما أنّ الله جعل الكتاب الذي يحمله النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نوراً، واعتبر النبيّ تجسيداً للكتاب، فهو القرآن الناطق إلى جانب القرآن الصامت.) ثم يكمل السيد فضل الله حديثه ويقول (إنّنا نعتقد بأنّ فهمنا لدور النبوَّة، وهو دور المهمة التي يراد لها أن تغيِّر العالَم على أساس الحقّ، يفرض أن يكون النبيّ حقّاً كلّه، وأنْ لا يكون فيه شيء من الظلمة، والإمامة هي امتداد للنبوّة من دون نبوّة: “يا عليّ أنتَ منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي”. لذلك، لما كان دور الإمام هو دور حارس الشريعة ودور الإنسان الذي يعمل على امتداد خطّ النبوّة في حياة الناس، على أساس تركيز الحقّ في الفكر وفي العمل والقول وفي حركة الواقع، فلا بدّ من أن يكون معصوماً تماماً كما هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في هذا المجال.) ثم يكمل السيد فضل الله ويقول في نفس الكتاب ( وهناك نقطة أخرى نثيرها أمام مسألة شمولية العصمة في جوانب التبليغ وغير التبليغ، وهي أنّ الشخصية لا تعيش ازدواجاً في واقع الإنسان، فالإنسان الذي لا ينسى في مسألة التبليغ، لا ينسى في المسائل الأخرى، والإنسان الذي ينطلق بالحقّ في التشريع وفي التبليغ، لا بدّ له من أن ينطلق بالحقّ في الجوانب الأخرى، لأنّه لن يكون كذلك إلاّ إذا كان الحقّ أساسياً في شخصيّته.ثم يقول في نفس الكتاب ( إلاّ أنّنا نعتقد بأنْ عقيدة الشيعة الإمامية، أنّ النبيّ واجب العصمة، وأنّ الإمام واجب العصمة،) وايضا يقول في نفس الكتاب ( فإنّ العقيدة الإمامية في العصمة تفرض أن نعتقد أنّ النبيّ معصوم وأنّ الإمام معصوم.) ويكرر مرة اخرى السيد فضل الله بما يعتقده ويقول ( وعلى ضوء هذا، فإنّنا من خلال فهمنا لدور النبوّة ودور الإمامة، نعتقد بأنّه لا بدّ للنبيّ أو للإمام من أن يكون معصوماً في جميع الأمور، سواء في القضايا التي تتّصل بالتبليغ، أو في القضايا التي تتّصل بحركة الفكر في واقع الحياة.) ……
في نهاية البحث اقول الظلم حرام لا يجوز ومن يشك بما قلنا فليراجع كتاب السيد فضل الله فقه الحياة و كتاب في رحاب اهل البيت ع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقلم (عبدالله الهجري)
تقول
فضل الله مظلوم
اقول
فضل الله ليس مظلوما كل الكلام المنسوب اليه صدر منه لم نكذب ولم نفتري عليه
تقول
والحقيقة مخالفة لرأي السيد فضل الله نعم موجودة هذه الكلمة في كتابه فقه الحياة و لكن السيد هنا يبين عقيدته ويستشكل على السيد الخوئي حينما قال في كتابه منية السائل ص ٢٢٣ ( القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية )
اقول
السيد فضل الله لم يكن يرد على السيد الخوئي بل كان يبين رأيه فقد قال في كتاب ( في رحاب اهل البيت ) في الصفحة ( 404 ) ( اما بالنسبة إلى العصمة في هذا الجانب كما لو فرضنا أن النبي أو الإمام يخطئ في امور حياتية أو أنه ينسى بعض الأشياء العادية , يسهو في صلاته . فإن العقل لا يحكم بامتناع الخطأ أو النسيان أو السهو في هذا المجال )
https://www.youtube.com/watch?v=iHo-LqhPSH8
تقول
في نهاية البحث اقول الظلم حرام لا يجوز ومن يشك بما قلنا فليراجع كتاب السيد فضل الله فقه الحياة و كتاب في رحاب اهل البيت ع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقول
يا عبدالله الهجري
نحن نخاف الله ونحلل ونحرم لا نكذب ولا نفتري على احد
عندما راجعت كتاب فقه الحياة رأيت محملينه ناقص لم يحملوا كل الكتاب حملوا فقط الى 208
وعندما راجعت كتاب في رحاب اهل البيت وجدت موقفه السلبي من السهو ومن العصمة
تقول فضل الله مظلوم
إذا كان ما يقال عنه صحيح فهو ليس مظلوم بل ظالم
إذا كنت تعتقد ان فضل الله مظلوم فعليك اثبات عدم صحة ما يقال عنه ولن تستطيع الى ذلك سبيلا
انت تقول ان فضل الله مظلوم وتدافع عنه هل تقبل بهذه الاراء والمواقف والتصريحات وتوافق عليها
قلت
تعلم أذا قلت كلاما لازم تذكر الدليل الذي يثبت صحة كلامك
كلام بلا دليل لا قيمة له ولا يساوي فلسا واحدا
نحن نصدق جعفر العاملي لأنه قدم الدليل الذي يثبت صحة كلامه فنحن اتباع الدليل اين ما مال نميل
اقول
اين دليله هذا العاملي مدعي التحقيق انظر الى قوله في كتابه (مأساة الزهراء شبهات وردود)
توثيق النصوص :
وقد واجهنا بعض العتب من اخوة لنا على عدم توثيق أقوال ذلك البعض ( ويقصد السيد فضل الله) بنسبة تلك الأقوال إلى مصادرها أو تواريخ صدورها أو اذاعتها على اعتبار ان ذلك من الأمور الفنية التي تكمل الكتاب وتبعث على طمأنة القارىء بصحة تلك النسبة إلى صاحبها
جواب مدعي التحقيق العاملي ( إننا لم نجد حاجة إلى ذلك لاسباب : أولها اننا لم نرد التركيز على الاشخاص حتى لا ينُسب ذلك إلى الاستهداف الشخصي لأحد من الناس
ثانيها اننا اردنا أن لانساهم في ذيوع نسبة هذا الأمر إلى هذا البعض (السيد فضل الله) أو ذلك اكثر مما ذاع وذلك صيانة له عن التعرض لما لا نحب أن يتعرض له وصيانة لبعض الطيبين من الناس من الوقوع في الشبهة والخطأ .
ثالثها ……… ( راجع كتابه لطول الفقرة الثالثة )
السؤال كيف يتعرض على شخص عالم بدون دليل وبدون مصدر لاقواله ويقول انه محقق !!؟ وانت يا غير معروف لماذا تمجد في هذا العاملي وانت لم تقرأ كتابه ؟!!
عبدالله الهجري
يقول الضال المضل محمد حسين فضل الله
https://alehqaqi983.wpcomstaging.com/2020/08/19/%d9%8a%d9%82%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b6%d9%84-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86-%d9%81%d8%b6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87/
لماذا تصدقون جعفر العاملي الكذاب وهو بعض كلماته لا توجد فيها مصادر
تقول
لماذا تصدقون جعفر العاملي الكذاب وهو بعض كلماته لا توجد فيها مصادر
اقول
تعلم أذا قلت كلاما لازم تذكر الدليل الذي يثبت صحة كلامك
كلام بلا دليل لا قيمة له ولا يساوي فلسا واحدا
نحن نصدق جعفر العاملي لأنه قدم الدليل الذي يثبت صحة كلامه فنحن اتباع الدليل اين ما مال نميل
نعم صحيح لا يوجد عندهم اجازة اجتهاد
تقول
والعجيب أنهُ لما سُئل من أين اجتهادك؟ قال انظروا لقلمي وسترون ذلك!
اقول
حتى مراجع حوزة قم والنجف لاتوجد عندهم اجازة للاجتهاد
على سبيل المثال
جواد التبريزي لاتوجد عنده اجازة
الوحيد الخراساني لا توجد عنده اجازة
بشير الباكستاني لاتوجد عنده اجازة
سعيد الحكيم لاتوجد عنده اجازة
https://twitter.com/Fazhaeh/status/1023390928948494336
https://www.instagram.com/p/CCNaHTxh_Ku/?igshid=red4mormspul
رأي الشارع المقدس والمرجعية حسب علمي واعتقادي هو هلاك عدو الزهراء وعدو الحوزات والمرجعية
لقد كان ممن سعى في هدم الدين ومنافقة المخالفين والترضي على قتلة الزهراء ومحاربة الشعائر الدينية “والتشكيك بعصمة الزهراء” والافتاء بالباطل كالجمع بين الزوجتين و لا غسل لاستمناء النساء و جواز استمناء النساء وغيرها من الامور الانحرافية الفتنوية في الفقه الشيعي ، فيما افتى فيه مراجع قم والنجف بضلاله و عبروا عنه بإنه “ضال و مضل” بشكل متكرر وغزير ، والعجيب أنهُ لما سُئل من أين اجتهادك؟ قال انظروا لقلمي وسترون ذلك! والأعجب أن فقهائنا صرحوا بعدم اجتهاده من هذه الكتب التي ادعى اجتهاده بها ، كما يقول عدة من علمائنا، ومنهم المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي رحمة الله علیه بأنه من خلال نفس كتبه وحتى رسالته صرح عدة من المراجع و الفقهاء بعدم اجتهاده والبعض ما صرح ولكن شك في أصل الاجتهاد من خلال هذه الكتب المنحرفة .
حشره الله مع من والآهم و لاذ بهم .