انواع التقليد

▪ أنواع التّقليد:
• التّقليد البهائمي: هناك حيوانات وطيورٌ تُقلِّدُ الإنسان، البعض من هذه الحيوانات يُقلّدُ كلامَ الإنسان، أفعالَ الإنسان.. هناك طيورٌ تُقلّد الإنسان لكنّها لا تَعي كوعي الإنسان لكنّها تُقلِّده بطريق المُماثلة والمُتابعة.. لذا يُقال للشّخص الّذي يُرَدِّدُ الكلمات كما هي من دون أن يفهم معناها ودِلالَتَها يُقال له هذا ببَّغاء.
• التّقليد التّمثيلي: المُمَثّلون، عالم السّينما، عالم الدّراما.. وعالم تعليم الأطفال، فعالم تَعليم الأطفال هي عمليّة تقليدٍ تَمثيلي، الرّاوي (الحكواتي) يقوم بعمليّة تقليدٍ تَمثيلي لتقريب الفكرة عن الوقائع والأحداث الّتي يتحدّث عنها..
• التّقليد الوِراثي: تقليد الموروث، هناك موروثٌ اجتماعيٌّ، ثقافيٌّ، على مُستوى الأسرة، أو على مُستوى طائِفةٍ تُحصَرُ بعنوانٍ قومي أو بعنوانٍ ديني، أو بعنوانٍ مذهبي، لديها موروث يختلط فيه الجانب الاجتماعي والجانب السّياسي، والجانب الدّيني، والجانب الطّقوسي، والجانب الشّعائري ويبقى هذا الجيل يُقلِّدُ الجِيلَ الّذي قبله.. التّقليد الوراثي هو جزءٌ مهم من أجزاء حياتنا اليوميّة..
• التّقليد الفِطري: هو جزءٌ من كِيان الإنسان، ولا نستطيع أن نُفكِّك بين حاجة الإنسان للتّقليد في حياته وبين طبيعته البشريّة، فالتّقليد هو جُزءٌ من الطّبيعة البشريّة، هو جزءٌ من الكِيان الإنساني.. هل يستطيع الإنسان أن يَستَغنيَ عن النّومِ مثلاً؟ لا يستطيع ذلك.. هل يستطيع الإنسان أن يستغني عن العلاج الطبّي؟ وعن التّمريض؟؟ وعن المداواة إذا ما أصيبَ الإنسان بمرض؟ هذه حاجاتٌ ضروريّةٌ تكون جُزءاً من الكيان الإنساني.. التّقليد الفطري هو جزءٌ من كيان الإنسان، ولا نستطيع أن نتصوّر الإنسان بشكلٍ طبيعيّ من دون التّقليد الفطريّ الّذي يُسهِّلُ عليه الكثير والكثير من الصّعوبات في حياته.
الّذي لا يعلمُ شيئاً عن موضوعٍ مُعيّن إنّه يأخُذُ الخِبرةَ من الّذي يَملِكُ عِلماً بذاك، في بعض الأحيان قد يأخذ الخبرة بوعيٍ ومعرفةٍ للتّفاصيل، وفي بعض الأحيان يأخذُ الخبرة بنحوِ المُماثلة والمُتابعةِ فقط من دون أن يعرف الأسرار والتّفاصيل..
• التّقليد الدّيني: يأتي تحت يافِطة التّقليد الفِطري، التّقليد الدّيني ما هو بعنوانٍ قائمٍ بنفسه، هو جزءٌ من هذه الطّبيعة البشريّة.. التّقليد الفطري هو احتياج عديم الخبرة إلى صاحب الخبرة، التّقليد الدّيني يأتي في هذا السِّياق، فإنّ الّذي لا يملكُ علما ولا يملك خبرةً في الوُصول إلى الأحكام الدّينيّة -أتحدّث عن التّقليد في الأحكام الدّينيّة- فإنّ المتديِّنَ الذي لا يملك خبرةً في الأحكام الدّينيّة يحتاج إلى ما يَنتُج عن صاحب الخبرة في الأحكام الدّينيّة، فهو مُحتاجٌ إلى هذه الخِبرة لكن هناك مُستويان من التّقليد الدّيني:
– المستوى الأصل وهو الّذي يُريده محمّد وآل محمّد: أنّ الّذي يُقلَّدُ في أمر الدّين من فقهاء الشّيعة لابدّ أن يكون مُتّصِفاً بأوصاف مُعيّنة، وبحسب الكتاب والعترة فإنّ هذه الأوصاف ليست خارجةً عن تكوين الخبرة، هذه الأوصاف تكون جُزءاً من الخِبرة، بينما الطّبيب مثلاً لا نحتاجُ فيه أن لا يكون شارباً للخمر، قد يكون الطّبيب شارباً للخمر ولكنّه طبيبٌ حاذِق، وطبيبٌ صادِق لا يغُشُّ المريض، نعم لو كان هذا الطّبيب مُتنزِّهاً عن شُرب الخَمر كان أفضَل، هذا شيءٌ تَكميلي، لكنّ عمليّة شُرب الخمر بالنّسبة لهذا الطّبيب لا تُأثِّر على طبّه ولا على خِبرته الطِبيّة، بالنّسبةِ للفقيه المواصفات التي تتحدّث عنها الآيات والرِّوايات فيما يرتبط بمواصفات الفقيه، هذه المواصفات لها مَدخليّةٌ في وُصوله إلى الفتوى بنحوٍ صحيح، القضيّة فضيّة دينيّة فيها بُعدٌ غيبي ليست مُجَرَّدةً عن الغيب.
– أمّا في الواقع: هذا المعنى ليس موجوداً فلذا ستكون العمليّة عمليّة خِبرة فقط مثلما نعود إلى الطّبيب.. على أرض الواقع المراجع الّذين عايَشناهم وماتوا والّذين نُعايِشُهم الآن لا يَمتلكون ولا صِفةً واحِدة من الأوصاف الّتي يتحدّث عنها أهل البيت، وبالمناسبة هم لم يذكروا هذه الأوصاف في رسائلهم العمليّة، ذكروا لنا الأوصاف الّتي في الأعمّ الأغلب تتوفّرُ فيهم أمّا الأوصاف الّتي ذكرها أهل البيت فما ذكروها أصلاً وهذا اعترافٌ منهم من أنّ هذه الوصاف لا تتوفّر فيهم، هذه قضيّةٌ عمليّةٌ واضحة جِدّاً، أذكِّرُكم من أنّ الفقيه بحسب مواصفات آل محمّد، ما يُذكر له من مُواصفات، هذه المُواصفات لها مَدخليّةٌ في تَكوين خِبرته لأنّها ستكون سبباً لتوفيقه لسدادهِ..
هناك مواصفاتٌ تكميليّة تكون في غير التّقليد الدّيني، لكن في التّقليد الدّيني المواصفات التي تُذكر في ثقافة الكتاب والعترة ما هي بمواصفات تكميليّة، إنّها تكون جُزءاً من الخبرة، فصلاحُ الفقيه هو جزءٌ من خبرته لأنّ صلاحه يُأثِّرُ في النّتائج العلميّة الّتي سيُقَدِّمُها لنا.