الميارزا الاحقاقية يقدحون بعقيدة مراجع النجف وانهم لايهتمون إلا بحيض والنفاس وتركوا روايات المعصوم
🔻السؤال :
الميارزا الاحقاقية يقدحون بعقيدة مراجع النجف وانهم لايهتمون إلا بحيض والنفاس وتركوا روايات المعصوم .
🔻 الجواب :
كلام الجماعة تجاسر واضح على التشريعات الإلهية فكيف لعاقل ان يجعل التشريعات المرتبطة بالحلال والحرام – الفقه – في خانة التعارض عن تحصيل معارف العقيدة وهذا يجعلنا على بصيرة بان منهجهم هو جهل فاضح
واللازم على المحصلين للعلوم الحوزوية في مناطقهم ان يتصدون لبيان منظومة المعارف الدينية كاملة عقائده واحكامه مع وافر النظر ودقة التأمل لعظيم المسؤولية الملقاة على عواتقهم، وثقل الامانة التي حمّلها الله تعالى إياهم .
مدارس الامام الكاظم ( ع )
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/
🔻 السؤال :
جماعة الميارزا الاحقاقية الاوحدية يقولون في الحقيقة لا يمكننا أن نجزم بتوحيد حوزة النجف لعدم اهتمامهم بهذه المعارف وقصر علمهم على الحيض والنفاس واللقطة والغناء ومقدمة الواجب … الخ لكن دعونا نرى فلتات اقلامهم من هنا وهناك
فالسيد الخوئي يقول برأي الفلاسفة في امكانية تصور الذات الإلهية إجمالا.
🔻 الجواب :
قراءة مجموع كلمات سيد الطائفة الخوئي (قده) لايمكن فهمها بصورة مجزئة او منقوصة كما هو ديدن الجماعة المذكورة التي ليس لها باع في سوق التحصيل
لذلك نجزم انهم لايعقلون _ فهم القواعد العامة _ لمقاصد الألفاظ وأنها تبرز المعاني وتحضرها في الأذهان ، وتلك الواسطة منحصرة بالألفاظ وان الغرض الحقيقي لا يكون إلاّ بنفس المعاني مع الإذعان ان البحث عن أحوال الألفاظ لابد منه توصلاً إلى المعاني
وعلى ذلك فالقراءة الموضوعية هي القراءة التي تكون تعتمد على فهم المطالب التخصصية في باب التوحيد والتي تحتاج الالمام بالمطالب العقلية ومنها معرفة الفرق بين [عالم الواقع وعالم الفرض ] الذي هو عالمٌ وسيعٌ يمكن للإنسان أن يضعَ فيه كلَّما شاء من فروض للبحث عن لوازمه واثاره بمعنى أنه ليس لهذا الموضوع مصداقٌ في الخارج والعين ويكفي ملاحظة الاستدلال على التوحيد بأنه لو كان هناك إله أو الهة أخرى مع الله مع ان هذا التصور ليس له موضوع في عالم الواقع ولكن كان تصوره من جهة الاستدلال والبرهان في الخطابات القرآنية ( لو كان فيهما الهة الاّ الله لفسدتا ) يقوم على اساس [ الفرض ]وجود إله آخر مختلفين ذاتاً فتأمل .
ووهن النسبة المذكورة في فرض السؤال إلى أستاذ الفقهاء والمراجع ووضوح انها من سنخ التشنيعات ونسبة الأقوال غير الصحيحة تتضح بمراجعة بيانه (رض) في بحث طهارة – المجسِّمة – :
(فانّ منهم من يدعي أن الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الأجسام وله يد ورجل إلاّ أنه خالق لغيره وموجد لسائر الأجسام ، فالقائل بهذا القول إن التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيّز والمكان ونفي القدمة ، فلا إشكال في الحكم بكفره ونجاسته لأنه إنكار لوجوده سبحانه حقيقة . وأما إذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وأنكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وإن كان اعتقاده هذا باطلاً ومما لا أساس له )
*انظر كتاب التنقيح في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث:الطهارة .
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/
https://www.facebook.com/
🔻قلتم :
تروج الجماعات من الميارزا الاوحدية الاحقاقية للتشكيك بمنهجية استاذ الفقهاء والمراجع تحت عنوان اضطراب منهج السيد الخوئي في التعامل مع الروايات بقولهم نصا :
( لطالما قلنا أن منهج السيد الخوئي رحمه الله في التعامل مع الروايات مضطرب جدا ويؤدي إلى حذف الكثير من روايات ال محمد عليهم السلام لكن لم يكن احد ليسمع هذا الكلام ويتهموننا بالجهل وعدم التخصص )
ويستدلون برأي السيد علي السبزواري في تغير قناعات السيد الخوئي في اسانيد كامل الزيارات .
🔻 قلنا :
التعويل على تبدل مباني الفقيه الرجالية وجعلها في خانة [ حذف الكثير من روايات ال محمد عليهم السلام] من النتائج المتوقعة ممن لاحظ له في سوق التحصيل لدرجة عدم التفريق بين وجود الحديث واعتباره وفق الغربلة العلمية الأصولية والرجالية
وهذا ممّا يضحك ويبكي لأن : ممارسة عملية النظر في أدوات الاستنباط و العناصر الدخيلة في استنطاق الحكم لا يمكن الجمود فيها وفق العرف الحوزوي مازال باب النقض والايراد واضح المعالم في ساحة الدرس والتحصيل والبحث والاستقصاء وهي لا تتحقق بالنسبة إلى آحاد الروايات الشريفة فقط وإنما يمكن تحققها بالنسبة إلى مجموعة مسائل تشكل نوعا واحدا ولكن العذر لمثل [منهج المعترض] الذي يركن الى تلقي الاحكام من المنامات حتى صار المرجع عندهم لم يعرف له مبنى رجالي او أصولي يذكر حتى ولو في إعلان سريع لمدة ثواني ؟؟؟
ان مجرد ترجيح رأي عالم على رأي الأعلم في خصوص مسألة رجالية كما في إيراد كلام السيد السبزواري على [ فرض تمامه] سببه توافق نظر هذا البعض مع قناعاته ولكن وفق القواعد التخصصية لايمكن ترجيحها على مباني استاذ الفقهاء والمراجع لان رصانة المنهج عند السيد المعظم الخوئي (رض) والتي هي المناط في اعلميته الى اليوم وفق آراء الطبقة الأولى من أعلام الطائفة مثل الوحيد الخراساني والسيد محمد صادق الروحاني والميرزا التبريزي وغيرهم من اهل الخبرة والتخصص لايمكن ان تتأثر بالنسبة إلى مفردة رجالية بحسب الفرض إنما على وفق النظرة الشمولية الى المباني .
وبالجملة : لا تسالم على أن تغير القناعات في المباني الرجالية في كلّ موارد باب الجرح والتعديل تعني التجاسر على منظومة الرواية إلا اذا سلكنا مسلك [ شاذ] في علم الرجال وسدّدنا باب الاجتهاد فيه اغلاق باب النظر في آراء الرجاليين او الوقوف على اختلاف الأنظار والفتاوى الرجالية.
ولابد ان نشير : إن الذي عدل عنه سيدنا المعظم استاذ الفقهاء والمراجع الخوئي (رض) هو البناء على وثاقة جميع الرجال الواقعين في اسناد كامل الزيارات للشيخ جعفر بن قولويه، فهو قد عدل عن ذلك وبنى على وثاقة خصوص من يروي عنهم الشيخ ابن قولوية مباشرة
والعمل بمقتضى المبنى الجديد لسيدنا المعظم هو المفصل في فتواه للمكلفين وليس شطب الروايات عن الكتب الروائية كما فهم [ جماعة جزيرة الواق واق] من كلام السيد علي السبزواري (حفظه الله)
وذلك [ منهم] ليس مستهجن او جديد لأنه في واقع الأمر نعلم جهلهم في ادراك مالهم مدخلية في الذوق الفقهي ولا يسعنا الا الدعاء لهم بالشفاء من مرض [عقدة النقص] وننصح جميع المؤمنين التنبه لهذا المنهج الخطير الذي ينسجم مع توجهات الجماعات المنحرفة مثل أبو هدى الغزي وغيره في صرف النظر عن الحوزة العلمية من خلال بث التشكيك افتراء وتدليسا تحت شعار الدفاع عن ال محمد (عليهم السلام) .
مدارس الامام الكاظم (ع)
اللجنة العلمية _النجف الاشرف
للمزيد خدمة وتساب اضغط الرابط :
https://chat.whatsapp.com/
https://www.facebook.com/
🔻 السؤال :
جماعة الميارزا الاوحدية في قروباتهم يذكرون ان السيد الخوئي اعتمد على التناقضات والانتقاص من روايات العترة ؟
🔻 الجواب :
ان مرجعية المعظم استاذ الفقهاء والمجتهدين السيد الخوئي ارتكزت على الاجماع حول اعلميته وان مرحلة الاستاذية كانت الاساس في الكشف عن هذه الناحية من قبل جميع تلامذته فصار النظر إلى طلبته من مراجع النجف وقم وسائر البلاد الشيعية هو الدال على اعلميته إلى يومنا
والمؤهلات والمميزات في منهج السيد المعظم (رض) لايدركها [رقم صغير] في مداخل سوق التحقيق ولذا لازما تخرج من مثله كلمات السفاهة والجهالة لكن :
يا ناطح الجبل العالي ليَكْلِمَهُ
أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
اللجنة العلمية _ النجف الاشرف
مدارس الامام الكاظم (ع)
للمزيد اضغط الرابط
https://chat.whatsapp.com/
🔻السؤال :
عندنا بعض الاخوة الكرام يقلدون مرجعا ميتا وعند السؤال لماذا لم تعدل إلى غيره يكون جوابهم لايوجد من يصلح للمرجعية وفق منهج مدرستنا الاحقاقية حيث لا يوجد مرجع كامل العقيدة من المعاصرين .
🔻 الجواب
هذا الفهم باطل لايصلح للخروج عن عهدة المسؤولية الشرعية ويجب الرجوع الى المرجع الاعلم وفق الأدلة المقررة شرعا دون مزايدة في إبداء الموقف من هذه الجماعة او تابعيهم
https://chat.whatsapp.com/
🔻سؤال :
تعتقد بعض الجماعات عندنا في الأحساء وهم (الميارزا ) بأن نور مرجعهم أسطع و أعظم من نور الإسلام والتشيع
فقد جاء في المجلة الفجر الصادق في العدد (38 وفي الصفحة رقم 1: (( والنور له مراتب وظهورات مختلفة، فالإسلام له نور والتشيع له نور أكبر و(…) نورها أسطع وأعظم لارتباطها بالمقامات النورانية لأهل البيت عليهم السلام)) فما صحة هذه الاعتقاد
🔻 الجواب :
توظيف العقيدة عبر التسويق لقناعات شخصية وتحت مسميات < نور اسطع واعظم > ونشر هذه الخرافات بين المؤمنين كبديل عن المنهج التشريعي الفقهي وبالتالي لاستبدال المراجع الاعلام والفقهاء المجتهدين بدعاة < النيابة الخاصة وجماعة الوصية والتشرف برؤية الامام عج> تجاوز على شرعية الادلة والتي هي محل تسالم عند كل اعلام الطائفة وفق الادلة الواضحة .
واجزم ان اختيار ( البصيرة و المجاهدة وتزكية النفس ومراتب النور… ) غايته ضرب منظومة الثوابت التي تعتمد على المبادى والاصول الشرعية المعتبرة .
فالشريعة الحقة وفقهها وفقهائها أصبحوا عقبة كأداء في وجه هؤلاء في سعيهم لخداع واستغفال الناس والهيمنة على عقولهم لذلك يحاولون جلب اتّباعهم ببهرجة الأقوال أو لموافقة هذه المقولات لأهوائهم ورغباتهم.
لذلك الحذر الحذر فإن الرقيب في جميع ذلك هو الله تعالى المطلع على السرائر والعالم بالخفايا والضمائر، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
ويجب على اهل العلم عدم التفريط في الوظيفة والتقصير في أداء الواجب ورفع لبس الاُمور وازاحة الفتن عن المؤمنين فإن الله جلت آلاؤه لا يضيع حجته ولا يخفي معالم دينه ببركة جهد المخلصين منهم (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت: ٦٩).
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/
🔻 السؤال :
يقول البعض : (( لقد ظُلم مرجعنا كما ظُلم الرسول صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام، وما ناله من أذى في نفسه وكتبه وعقائده أشد من دس السم إليهم عليهم السلام)). مجلة الفجر الصادق العدد 38 .
فهل تصح هذه المقايسة من صاحب المقولة .
🔻 الجواب :
لقد ورد في جملة وافرة من النصوص جلالة مقام ال محمد عن وصف الواصفين فقد روى طارق بن شهاب عن امير المؤمنين (ع) في حديث طويل قال : << جَلَّ مقامُ آل محمد صلى الله عليه و آله عن وصف الواصفين و نعت الناعتين و أن يقاس بهم أحد من العالمين …>> البحار ج25- ص169-174
وفي حديث مالك بن أعين، قال: أقبل الي أبو عبد الله (ع) فقال << يا مالك انتم والله شيعتنا حقا، يا مالك تراك فقد افرطت في القول في فضلنا، انه ليس يقدر أحد على صفة الله وكنه قدرته وعظمته، ولله المثل الاعلى، فكذلك لا يقدر أحد على صفة رسول الله (ص) وفضلنا وما اعطانا الله وما اوجب من حقوقنا .. >> حديث (21) من الباب (16) من البحار: 16، ص 62
واما المقولة المذكورة هي انفعال عاطفي خارج الموازيين ويمكن الجزم انها لاتصلح للاحتجاج بوجه يعتنى به كيف والادلة شاخصة وواضحة في الاهتمام باعلاء مصيبتهم وهي التي تمثل سلاح اعلامي للحفاظ على احقية المذهب ولذا كان السؤال من اتباع اهل البيت (عليهم السلام) عن سبب الإهتمام المضاعف بمصيبة الحسين ( عليه السَّلام ) لانها تمثل خارطة الظلامة للعقيدة الحقة ثبوتا واثباتا فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ أنَّهُ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أي الإمام جعفر بن محمد الصَّادق( عليه السَّلام ) : << يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ كَيْفَ صَارَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مُصِيبَةٍ وَ غَمٍّ وَ حُزْنٍ وَ بُكَاءٍ دُونَ الْيَوْمِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) ، وَ الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَتْ فِيهِ فَاطِمَةُ ، وَ الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السَّلام ) ، وَ الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحَسَنُ بِالسَّمِّ ؟!
فَقَالَ : ” إِنَّ يَوْمَ الْحُسَيْنِ أَعْظَمُ مُصِيبَةً مِنْ جَمِيعِ سَائِرِ الْأَيَّامِ ، وَ ذَلِكَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكِسَاءِ الَّذِينَ كَانُوا أَكْرَمَ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَانُوا خَمْسَةً ، فَلَمَّا مَضَى عَنْهُمُ النَّبِيُّ ( صلى الله عليه و آله ) بَقِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ، فَكَانَ فِيهِمْ لِلنَّاسِ عَزَاءٌ وَ سَلْوَةٌ ، فَلَمَّا مَضَتْ فَاطِمَةُ كَانَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ لِلنَّاسِ عَزَاءٌ وَ سَلْوَةٌ ، فَلَمَّا مَضَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السَّلام ) كَانَ لِلنَّاسِ فِي الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ عَزَاءٌ وَ سَلْوَةٌ ، فَلَمَّا مَضَى الْحَسَنُ كَانَ لِلنَّاسِ فِي الْحُسَيْنِ عَزَاءٌ وَ سَلْوَةٌ ، فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الْكِسَاءِ أَحَدٌ لِلنَّاسِ فِيهِ بَعْدَهُ عَزَاءٌ وَ سَلْوَةٌ ، فَكَانَ ذَهَابُهُ كَذَهَابِ جَمِيعِهِمْ كَمَا كَانَ بَقَاؤُهُ كَبَقَاءِ جَمِيعِهِمْ ، فَلِذَلِكَ صَارَ يَوْمُهُ أَعْظَمَ الْأَيَّامِ مُصِيبَةً … ” >>وسائل الشيعة : 14 / 503 مؤسسة آل البيت ، سنة : 1409 هجرية ، قم / إيران
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
https://chat.whatsapp.com/
🔻 السؤال :
ان سماحة المولى اية الله … قد كشف الغطاء عن قلبه فيرى العلوم والأحكام ولا يحتاج إلى التعلم والدراسة النظرية لان علومه من الائمة (عليهم السلام) وليس من الفلاسفة اليونان فلماذا الاعتراض منكم والتصدي بلا وجه حق وتحاسبون يوم القيامة فصبرا جميلا
🔻 الجواب :
الخطأ المنهجي الذي وقع فيه اصحاب المقولة في فرض السؤال عدم ادراك ان قيمة النتائج التي يحصل عليها هكذا منهج تتوقف على استبعاد التصورات الخيالية والخلط بعد وضوح ان التلقي والمشاهدة – على فرض صحته_ لابد من البيان في مورده من خلال الالفاظ وجعلها في الاطر الذهنية التي هي جزما مسرح للاشتباه
وهذا لايحصل لغير المعصوم (عليه السلام) لان <عصمة المعصوم> هي الضمانة في احقية قبول الحقائق الدينية منه ولو بالالهام دون تأمل .
ولابد من الرجوع للفقهاء في زمن النيابة العامة وفق الشرائط المعتبرة في تحصيل الحجة على الاحكام للخروج من عهدة التكاليف .
https://chat.whatsapp.com/
🔻السؤال :
ماهو المانع من تحصيل المعارف الإلهية من ( باب نور يقذفه الامام في قلب من يشاء)
🔻 الجواب :
التدرج وتحصيل مبادئ الاجتهاد أمر لاينكره إلا معاند لبداهة أن استنباط الاحكام الشرعية ليست من الامور البديهية التي لا يحتاج تحصيلها الى بذل جهد ونظر وذلك بأن يكون هنالك احاطة بالمدارك وبتطبيقاتها وهذا من التسالم الذي يجب ان يكون المحور في اثبات جدارة المتصدي من عدمه فدقق.
وعلى كل حال لابد للسائل من ادراك جزئية مهمة جدا ان كل مقام اعلائي انما يحصل للشخص بسبب المعرفة المسبقة بالطرق المعتبرة التي يصلح للاحتجاج بها ومنه يفهم التركيز على عظيم مقام التدبر العقلي والفطنة في ادراك معالم الدين وفق الطرق المقررة شرعا فعن معاوية ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: (رجل رواية لحديثكم يبث ذلك في الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم ولعل عابدا من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل؟ قال: الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد.) فدقق.
واللازم الحذر من هذه الافكار التي تكرس اعتبار الظنون والانحرافات في منظومة المعارف الحقة
مدارس الامام الكاظم (ع)
النجف الاشرف
لا تنشرو لهذا المدلس الساعدي لانك تساهم في نشر مقالاته الكاذبة اتمنى حذفها
فقط ضع الردود التي تم الرد عليها