جناب السيد صباح شبر حفظك الله سمعت محاضرتكم المرفقه (سراق النسب والمرجعيه) وهي بخصوص تقليد الاعلم وتقليد الوراثه والانتساب للسياده حيث طرحت اشكالات كما ترونها.
اشكلت على التقليد عند الكثير من الشيعه وقلت ان الاعلم واحد وليس عشرين دعني ابين لكم بان تقليد كل الشيعه -الملتزمون بشروط التقليد كما أفتى بها مرجعهم السابق- صحيح مادام لم يصدر نص من الامام واضح مباشر فكل يؤول نصوص أهل البيت عليهم السلام، وأعرج على تقليد الوراثه وسرقة السياده كما صرحتم. اثبت لكم مااشتبه عليكم حتى يرتفع بعض الاحتقان عن بعضنا البعض ويحل الانسجام اذا فهمنا وقدرنا بعض:
) الاعلميه:
أ) من هذه المحاضره انتم تفرضون الاعلميه على انها واجبه على رغم من عدم وجود نص من المعصوم. وجوب الاعلميه امر اجتهادي يلزم بها من قلد مرجع يوجبها. الرأي الذي عليه الشيعه بأن فتوى المرجع الحالي يحدد للمكلف كيفية اختيار المرجع التالي سواءا بالاعلميه او بالعقيده او بإدارة الامه او بالامور الاجتماعيه وغيرها من الشروط وتكون ملزمه.
اذا لا يحق لاحد ان يفرض على جميع الشيعه الاعلميه، فالاعلميه تلزم من تكليفه الاعلميه من قبل مرجعه السابق.
والاعلميه استحدثت من عهد المرجع السيد ابوالحسن الاصفهاني قبله لم تكن موجوده، فهل تقليد جميع الشيعه السابقون باطله؟! فجميع العلماء المتقدمين مثل الشيخ الانصاري والمفيد والسيد المرتضى والشيخ حسين العصفور والسيد مهدي بحر العلوم وغيرهم. في تعليقة آية الله العظمى السيد الكلبيكاني قدس سره:(ليست الأعلميه شرطا للتقليد، نعم الاحوط الأخذ بقول الأعلم اذا خالف قوله قول غيره) مسأله ،ص(،)
ب) قولك أن الاعلم واحد وليس عشرين تتعارض مع منصب (وكيل المراجع) كيف يكون وكيل لمرجع أعلم والمرجع الآخر تقليده باطل هل هذا الوكيل متحير نجيبه بكلامك أن الاعلم واحد.
ج) وقد تقول الاعلميه واجبه عقلا -اجتهادا لعدم وجود نص صريح-نجيب: اذا سلمنا بالاعلميه فالاعلميه لاتقتصر فقط على الفقه الاصغر وهوعلم الشريعه بل تشمل الفقه الاكبر وهي المعارف الإلهيه وأيضا علم الطريقه لإنها مرتبطه لاتنفك كما قَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللَهُ عَلَهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: (إنَّمَا العِلْمُ ثَلاَثَةٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ) وهذه الثلاثه: المعارف الالهيه وعلم الطريقه اي الاخلاق وعلم الشريعه على التوالي
كما قال سماحة العلاّمة آية الله الحاجّ السيّد محمّد الحسينالحسينيّ الطهرانيّ قدّس الله سره: (وعندما ينحصر العلم في نظر الشرع في هذه الاُمور الثلاثة نستطيع من خلال ذلك أن نعرف الاعلم، ومَن سيكون الاعلم في هذه الاُمور الثلاثة.فلو جري مثلاً حديث في كلّيّة الطبّ عن الاعلم. فمن المعلوم أنَّ المراد هو الاعلم من الاطبّاء، لا الاعلم في أيّ علم أو فنّ آخر. وعندما ينحصر أصل العلم في نظر مذاق الشارع في العلوم والمعارف الإلهيّة وعلم تهذيب الاخلاق والسير والسلوك إل الله وعلم الفقه، والمعرفة بسند رسولالله والائمّة الطاهرين صلوات الله علهم أجمعين، يتّضح أيضاً أنَّ الاعلميّة يبحث عنها في بحث ولاية الفقيه والمرجعيّة في الفتوي هي الاعلميّة في هذه العلوم)
ومن وصيه لآية الله المعظم الميرزا موسى الاحقاقي قدس الله سره:(…فانظروا إلي من كان حافظا لدينه صائنا لنفسه عن أتباع اللذات والشهوات مخالفا على الهوى متبعا مولاه مجتهدا في أحكام الله فهو أهل لتقليد وأخذ أحكام الله منه واتباعه في أمور الدين ومسائل الشرع المبين , ومن كان له غور في الحكمة ألإ لهيه يعني في علم الشيخ الأوحد قدس الله نفسه الزكيه فهو أولى من غيره ,إذ قد يحتاج لها في المسائل الفرعية وتصحيح العقائد الشرعية ومعرفة الأصول الدينية كما لا يخفى على أهل البصائر)
الحديث الشريف يقول : « لايكون الفقيه فقيهاًحتّى يعرف معاريض كلامنا،فإنّ لكلّ منهاسبعون وجه،ولكلّ وجه لنامخرج » فهذه الوجوه السبعون تحتاج من له علم غزير في الحكمه. قال الامير ع:(قرنت الحكمه بالعصمه)
كما أشارهؤلاء الأعلام وهما من مشارب مختلفه في الفكر الشيعي بأنه لابد من الحكمه الإلهيه لعقيدة المرجع وللاستنباط الفقهي
جناب السيد صباح لم تشر للعقيده في المرجع لا تلميحا ولا تصريحا حسب توجهكم فلم يلزمكم احد بها، فانتم تخضعون لتعيينه بشروطكم الاجتهاديه.
) كلامكم عن التقليد بالوراثه:
فالوراثه نسبيه وسببيه
احمد الكاتب وأهل السنه يأخذون على الشيعه انهم يتبعون أئمتهم بالوراثه فهل نخجل مثل خجلنا من التطبير والتربه وغيرهما. لم يأخذ احد الوراثه كعنوان سواءا لاتباع الأئمه أو التقليد، فاتباعنا للأئمه لمنزلتهم والتقليد كل مرجعيه أو حوزه أو تيار سميها ماتريد عندها نهج اجتهادي معين تتبعه وموازين لاختيار المرجع. فلا يمنع اذا قلدت مرجعا يلي السابق بعد وفاته سواءا من حوزته أو من ابناءه أو عائلته مادام فيه الشروط بل تكون ميزه له بأنه من بيت علم. اذا قد يتهم كل الشيعه بالتقليد بالوراثه النسبيه أو السببيه فمن يقلد مرجع ذو توجه فقهي يستحيل ان يخرج ويقلد مرجع ذو توجه سياسي اوعقدي وكذلك من يقلد من حوزه معينه لايخرج الى تقليد مرجع من حوزه اخرى لان توجهات الحوزات تختلف.
سيدنا الفاضل عندكم خمسة ابناء معممين حفظهم الله وكلهم نفس تقليدكم ولن تسمح لاحد ان يشرق او يغرب هل نقول هذا توريث منكم. وليس فقط أنت كل بيوتات الشيعه يكبر الولد ويورث التقليد من أهله فيقلد مرجع أبويه وعائلته هل تسمي هذا وراثه؟
فعليه كلامكم في المرجعيه لم يكتمل حيث ذكرتم فقط الاعلميه والتوريث ولم تذكر باقي الشروط التي عند باقي المرجعيات حتى تأخذ بوجوه الآراء لتكون موضوعيا منصفا كما قال الامير عليه السلام: (من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ)
اخيرا جمع الله شمل الشيعه معتصمين بحبله ورزقهم احترام مرجعيات بعض وعدم اتهامهم ببطلان مرجعياتهم وعدم استضعاف فئه والخوف من فئه. ومن عنده امر على آخر فالحواضر العلميه موجوده بدلا من الطرح الناقص في كل مجلس والاستعانه بمن يبلبل المجتمع.
) كلامكم عن سرقة السياده قال الامير عليه السلام:(اطرحوا سوء الظن بينكم) وقال الامام الصادق ع :(إذا اتهّم المؤمن أخاه ، انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء)
كان ينبغي لكم سيدنا اذا لم تصدق اثباتهم بالسياده ان تحملهم على انهم مشتبهون وغير متعمدون وخصوصا الكل يعرف عن السمعه الطيبه لهذه العوائل
اذا فهمنا وتفهمنا واقع الشيعه وتقبلنا كل حسب توجهه صفت القلوب وتوجهت وبعدت عن الخصومه قال الامام الصادق (ع) :
( إياكم والخصومة في الدين فإنها تشغل القلب عن ذكرالله عزّوجلّ ، وتورث النفاق ، وتكسب الضغائن ، وتستجيزالكذب)