ما معنى الرجوع إلى رواة الحديث؟ سماحة آية الله الشيخ فاضل الصفار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي اخواتي الكرام

إذا اردنا ان نضع عنواناً لمقطع هذا الفيديو فسيكون :

*تقليد الفقيه او المرجع ضرورة دينية وشرعية واجبة وقد حدد الامام الحجة الضوابط الشرعية لها*

طبعاً لا احد يختلف في ضرورة رجوع غير العالم الى العالم في كل شئونات الحياة وبالاخص المسائل الدينية وكذلك فيما يخص بقية شئون حياته ….

ومن اهم المسائل الدينية هي منظومة العقائد ومن بعدها تأتي الاحكام والقيم والمثل الاخلاقية والسلوكية وتأتي بعدها المسائل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعناوين الاخيرة تقع في حواشي حواشي حواشي الدين ….

👈🏿 *نحن لا نتفق مع المتحدث في كل ما قال و لا نختلف معه في كل ما قاله ايضاً …*

ولكن الذي يتضح من خلال كلامهِ هناك ضبابيةٌ شديدة وخلطٌ وخبط كبير واضطراب في بيان المقاصد :

ولاجل الاختصار والفائدة نحاول ان ننقط بعض الامور التي اوردها الشيخ في كلامه إختلافاً او توافقاً :

1 – إبتدأ الشيخ حديثه برواية ، هو والمدرسة التي يسير على نهجها لا يقبلونها ، فلِم يحتج بها علينا …..؟؟؟؟

الرواية ضعيفة بحسب علم رجالهم في المنهج الاصولي الذي ينتمي إليه الشيخ المتحدث ….!!!!!!

والدليل على ما نقول هو فتاويهم بوجوب دفع الشيعة للخمس في زمن الغيبة ، والامام قد اباحه في نفس الرواية ….. !!!!!

فكيف يحتجون بهذا المقطع من الرواية في مسألة التقليد وينكرون على الامام إباحته للخمس وكلا الامرين قد ذُكِرا في نفس الروايةٍ …..!!!!!

*أليست هذه إنتقائية وتدليس وبتر وكذبٌ وحذفٌ وخيانة و…… و …..*

ماذا يُسميها هو فليكن واضحاً وشفافاً …..؟؟؟!!!!

نحن نريد ان نسمي الاشياء بمسمياتها ….

نحن نسمي من يقوم بهكذا فعل *خائناً*

2 – ذكر ان الشخص الذي يقول انا آخذ الرواية واعمل بها يعتبر مخالفاً وعاصياً لإمامه …

فنقول :
هذا جيد ……
وانتم قد عصيتم امامكم وخالفتموه واكلتم ماله سُحتاً بعد اباحته للخمس هذا اولاً ……!!!!!

وانت شرحت المقطع الخاص بالتقليد على هواك وبشكلٍ يُناقض ما اراده الامام ثانياً …..!!!!

*فاين هي امانتكم في شرح حديث الامام ……؟؟؟!!!*

*واين هي فقاهتكم التي تصدعون بها رؤوس العامة والبسطاء عندما تُلبِسون عليهم معاني الكلمات …..؟؟؟!!!*

*فالامام قال رواة الحديث ولم يقل الفقهاء ولم يقل المراجع ……!!!!!*

انت لويت عنق الرواية وفسرت رواة الحديث بالفقهاء والمراجع …..

*نعم بالمجموع كلامكم صحيح لكن الخطأ في التفاصيل ….. !!!!!!*

*الامام عندما قال رواة الحديث يقصد الراوي الجامع للشرائط …..*

*وهذا الكلام لا غبار عليه ……*

لقد حددَّ الائمة سلام الله عليهم تلك الشرائط بحسب روايات كثيرةٍ اخرى ……

فالفقيه من آل محمد المقصود في رواية الامام هو المحيط بأكبر قدرٍ من الروايات ويتمتع بمزايا كثيرة ، بينوها هم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ….

لا ان تقترحها انت او غيرك او من يدعي الفقاهة وهو لا يعرف إلا القدر اليسير جداً من احاديثهم ويتبنى علم الرجال *( الذي إخذوه من النواصب وإبتدعوه )* والذي ابطل أكثر من 90% من احاديث العترة كما حذفوا وشككووو بالادعية والزيارات ونهج البلاغة الذي حذفوه من مصادر تشريعهم واتو بمنظومة مسخٍ لمصادر التشريع زعموا انها ( القرآن – *بحسب تفاسير النواصب* – واحاديث العترة *وهي اقل من 10% من احاديثهم* و اجماعٍ *اخذوه من النواصب* و العقل *( أخذوه من النواصب ايضاً )* وجعلوه مصدراً لهم – ولا ندري *عقل من هذا …؟؟؟؟؟*

وهم بذلك قد خالفوا وصية رسول الله *( إني تاركٌ فيكم ….)*

لذلك نقول ان فقيه أل محمد هو الذي تنطبق عليه الشرائط التي هم حددوها والتي يجب رصفها مع هذه الرواية حتى نعرف مَن هم رواة الحديث ، ومن هذه الروايات :

ا – مقبولة عمر بن حنظلة *( هذه معروفة لا نريد الاطالة )* …

ب – رواية التقليد :
*( من كان من الفقهاء حافظاً لدينه ، صائناً لنفسه ، مطيعاً لمولاه *《 في زماننا يقصد الامام الحجة – واشرنا الى مخالفته في النقطة 1 وهناك مخالفات عديدة لو اردنا إستعراضها للزم ان نكتب كتاباً 》* مخالفاً لهواه فللعوام ان يُقلدوه ، وذلك لا يكون إلا في بعض الفقهاء من شيعتنا ، فإن من فقهاء شيعتنا من هو اضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين واصحابه ، لأن ….. *( وتستمر الرواية تتكلم عن كوارث )* )

3 – قولهم :
*( نحن لا نعد الفقيه فقيهاً حتى يُلحن له في القول فيعرف اللحن من القول ….)*

4 – قولهم :
*( لا تكونوا فقهاء حتى تعرفوا معاريض كلامنا ….)*

5 – قولهم :
*( نحن لا نعد الفقيه فقيهاً حتى يكون مُحدثاً ، فقيل اويكون الفقيه محدث …..؟؟؟*
*قال مُفهماً والمُفهم مُحدث ….)*

6 – قولهم :
*( إعرفوا منازل شيعتنا على قدر روايتهم عنا وفهمهم منا …… )*

7 – جواب الامام الكاظم عليه السلام على سؤال علي بن سويد في معرض سؤاله *ممن آخذ معالم ديني* فقال :
*( يا علي لا تأخذ دينك إلا من شيعتنا فإنك إن تعديتهم اخذت دينك عن الخائنين الذين ……الخ )*

8 – ابوالحسن احمد بن حاتم بن ماهوه ، قال : کتبت الى ابا الحسن الثالث عليه السلام – *اساله عمن آخذ معالم ديني …؟؟؟؟*
و کتب اخوه ايضاً بذلك ، فکتب الامام لهما :
*فهمت ما ذکرتما ، فاصمدا في دينکما على كل مستن في حبنا ، و کل کثير القدم في امرنا ، فانهم کافوکما ، ان شاء الله تعالى*

نعم نحن نقول بالتقليد ولكن بالشرائط اعلاه لفقيه آل محمد كما حددوها هم ……

لا كما عممتم ، فابو حنيفة والشافعى والمالكي ايضاً فقهاء ….!!!!

ثم راح المتحدث يستدل على سقم ما طرحه بتفسيرٍ ناصبي بامتياز ، فذكر الاية :
*واسالوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون …..*

وفسرها بمنطق النواصب فقال :
أن الفقيه او المرجع هو من اهل الذكر ، والحال اهل البيت يقولون *نحن اهل الذكر*

اما طرحه للامثلة على الحوادث الواقعة فلم يكن موفقاً بالمرة ولولا اننا لا نريد ان نرد على كل كلمة قالها إجتناباً للإطالة ، فقط نذكر ان الامور التي استدل بها هو التلقيح الصناعي وليته لم يفعل ذلك لأن هذه كارثة ً كبرى وطامةٌ لا يمكن مغفرتها لانها اركست اعراض الشيعيات المؤمنات في وحل القذارة والزنى واستيلاد مشوهي الفطرة من ابناء الحرام ، ويسمي ذلك للاسف فقاهةً وهي سفاهةٌ ما بعدها سفاهة فعندنا رواية يهتز لها عرش الرحمن تقول :

 أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ : 

*مَا مِنْ ذَنْبٍ أَعْظَمَ عِنْدَ اَللَّهِ بَعْدَ اَلشِّرْكِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ نُطْفَةِ حَرَامٍ وَضَعَهَا اِمْرُؤٌ فِي رَحِمٍ لاَ يَحِلُّ لَهُ ……*

ولا ندري بماذا سيجيب رسول الله هو وغيره الذين يُشيعون الفاحشة والفساد بين الشيعة بهذا الشكل السافر المُهين ….